唐詩是我國古典詩歌藝術(shù)中的一座寶庫，也是我國藝術(shù)史中的一座豐碑。在擁有數(shù)以萬計的唐代詩歌中，有著相當數(shù)量的詩篇內(nèi)容涉及音樂的方面，使其以唐代“音樂詩”的獨特風貌而與其他“山水詩”、“邊塞詩”、“題畫詩”等各領風騷，它不僅數(shù)量多，而且作者眾，殊多佳作，為后人用以研究唐代及唐代以前的音樂流下了一部宏著的資料巨庫。僅以古琴為例，唐代“音樂詩”中據(jù)不完全統(tǒng)計，詠琴詩就有七、八十首之多，這在古琴藝術(shù)并不占主導地位的盛唐時期，也是極為令人矚目的。綜觀唐代詠琴詩篇，不僅流淌著詩人發(fā)自內(nèi)心深處的愛憎分明的清泉，表現(xiàn)了詩人的理想、抱負和情懷，而且在寫景抒情、敘事達理、摹形寫聲，描態(tài)塑像，以及心理刻畫、語言技巧、比興運用、拓展想象等方面，都有著極高的造詣和價值。其風格之獨特、特色之鮮明、手法之高超、技藝之精湛，皆堪稱歷代詩歌藝術(shù)的佼佼者。捧讀這些詩篇，不失為在詩歌與音樂藝術(shù)中的一次較高的藝術(shù)享受。

一

琴，俗稱古琴、七弦琴。至今已有三千多年的悠久歷史。早在先秦時期，琴就是一件廣為流傳、且為人喜愛的彈弦樂器。我國第一部詩歌集《詩經(jīng)》中就有“琴瑟在御，莫不靜好”的詩句，描述了人們凝神諦聽它那美妙聲音的情景以及對“琴瑟”的喜愛程度。當時的琴和瑟猶如一對孿生姐妹，形影不離，故《詩經(jīng)》中又有“琴瑟友之”、“如鼓琴瑟”之類的記載。關于琴的來源，史籍上無有確切的記載，故說法不一，一說“神農(nóng)作琴”(《世本？作篇》)；一說“伏羲作琴，神農(nóng)作瑟”(《山海經(jīng)？海內(nèi)篇》)，還有一說是“昔有舜作五弦之琴，以歌《南風》”(《禮記？樂記》)，后有“周加五弦”(《說文》)，“是為七弦”，后據(jù)《五知齋諸上古琴論》載：“昔者伏羲之王天下也。仰觀俯察，感榮河出圖，以畫幾卦，聽八風以制音律，采嶧山孤桐，合陰備陽，造為雅樂，名之曰琴。”似乎也不可靠，畢竟是因為歷史悠久，伏羲本已為神話人物，但不管如何，古琴之古已成定論。

春秋戰(zhàn)國時期，古琴的演奏音樂已具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)能力。《列子？湯問》載：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。”伯牙鼓琴，志在登山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山，”志在流水，曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后來，鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，從而流下了“伯牙摔琴謝知音”的美談。當時有名的琴師就有衛(wèi)國的師涓、晉國的師曠、鄭國的師女、魯國的師襄等。著名的琴曲有《高山》、《流水》、《陽春》、《白雪》，就連百姓生活中，琴也十分流行，臨淄“其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴”，可以這樣認定，琴的藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期，是琴史上的一次高峰時期。

到了漢魏時期，古琴藝術(shù)有了重大發(fā)展。從湖北隋縣出土的戰(zhàn)國時期曾侯乙墓的十弦琴和長沙馬王堆出土的七弦琴來看，當時還沒有加上琴徽——這一用玉石或貝殼等鑲嵌在琴面上的十三個圓形標志。但據(jù)嵇康《琴賦》中載：“徽以鐘山之玉”的說法，至少在漢魏時期就已有了琴徽，琴徽的設置說明琴在漢魏時期的重大發(fā)展。其間，著名的古琴演奏家和作曲家如漢末的蔡邕父女和魏晉間的“竹林七賢”之一嵇康，史書中即有蔡邕“灶中取木制焦尾”的傳說，嵇康也因為反對司馬氏的統(tǒng)治，四十歲時即被殺害，臨刑前從容彈奏一曲《廣陵散》而成為千古絕唱。

二

琴在唐代中期，由于中外文化藝術(shù)的廣泛交流，琵琶等西域樂器的侵入，也由于古琴不為統(tǒng)治者所重視，特別是唐玄宗李隆基對琴特別反感，使得古琴藝術(shù)家道中落，受到了冷落。《羯鼓錄》中記載：“上(指李隆基)性俊遇，酷不好琴，曾聽彈琴，正弄未及畢，叱琴者出。”可以說，中唐時期對琴的發(fā)展起了一定的抑制作用，這在唐詩中多有記載：

泠泠七弦上，靜聽風松寒。古調(diào)雖自愛，今人多不彈。——劉長卿《聽彈琴》

詩中反映了盛唐時期由于新樂的興起，古調(diào)不受人喜愛的狀況，同時也反映了詩人對今人不愛古調(diào)的做法表示了不滿。

白居易更是崇尚古樂的代表人物，他對“人情重今多賤古，古琴有弦人不撫。”(《五弦彈》)的世俗進行了淋漓盡致地批判與揭露：

古人制作古琴，選材用料十分地考究，工藝技術(shù)程度也很高。其中選材最為重要。“絲桐”便是古琴制作的主體材料。

絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無味，不稱今人情。玉徽光彩滅，朱弦塵土生。廢棄來已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然？羌笛與秦生。——白居易《廢琴》

古琴無俗韻，奏罷無人聽。寒松無妖花，枝下無人行。……眾目閱芳艷，松獨守其貞。眾耳喜鄭衛(wèi)，琴亦不改聲。——白居易《鄧魴張徹落第》

信意閑彈《秋思》時，調(diào)清聲直韻疏遲。近來漸喜無人聽，琴格高低心自知。——白居易《彈秋思》

可嘆“獨守其貞”的“寒松”，又昔“亦不改聲”的古琴，由于不能開出“芳艷”的“妖花”而“枝下無人行”，“眾耳喜鄭衛(wèi)”使得“玉徽光彩滅，朱弦塵土生”。作者在這里將古琴與傲笑霜雪、高潔清雅的寒松相提并論，可見白居易此時的心態(tài)了。

李白在其詠琴詩中也不時地顯露出其相似的觀點：

郢客吟《白雪》，遺響飛青天。徒勞歌此曲，舉世誰為傳。——李白《古風之二十一》

鐘期已久沒，世上無知音。——李白《月夜聽盧子順彈琴》

不僅表現(xiàn)了詩人對于古琴藝術(shù)受到冷落和歧視的強烈不滿，同時也反映了作者飽受人間一生坎坷、歷盡艱難的辛酸痛苦和哀怨之情。

三

古琴，在唐詩中有許多雅稱，如：“綠綺”、“孤桐”、“絲桐”、“嶧陽”、“玉徽”、“瑤琴”、“素琴”、“玉琴”等等。

古琴制作，一般要經(jīng)過選材、制底面、挖槽腹、合琴、灰漆等工序。琴的通體為共鳴箱，琴面用一塊三尺六寸長、六寸寬、兩寸厚的桐木板，按一定規(guī)格刨成弧形，剜成槽腹，另將一塊三分厚與琴面同樣長寬的梓木板作為琴底，琴面與琴底用膠粘和成琴體。琴面上按一定比例鑲嵌出十三個琴徽，琴徽可以用玉石、貝殼、黃金制作。琴面上張有七弦，一端系于琴軫，一端纏于雁足。關于古琴的制作，早在《詩經(jīng)》中就有公元前七世紀衛(wèi)文公遷往楚丘(今河南滑縣)，重建衛(wèi)國，規(guī)劃城市，營造宮室時，就安排了種植桐、梓、漆樹，以備制琴之用的記載，可見古琴制作選材歷史的悠久。

從唐詩中多處看到，選用制作琴面的桐木多以“嶧陽孤桐”為主：

古琴大軫長八尺，嶧陽老樹非桐孫。——李賀《聽穎師彈琴歌》

由此看來，制作古琴的桐木一般選用嶧陽(今山東省鄒縣東南的鄒山，嶧陽指嶧山的南坡)的桐木，而且必須是老本桐木，而非后生的旁枝。經(jīng)查《書？禹貢》曾有“嶧陽孤桐”的記載：“孤，特也。嶧山之陽，特生桐，中琴瑟。”《五知齋琴諸？上古琴論》也云：“昔者伏羲之王天下也。……采嶧山孤桐，合陰備陽，造為雅樂，名之曰琴。”可見“嶧陽孤琴”確為古人制琴所主要選料。

經(jīng)過選用的“嶧陽孤桐”還需經(jīng)過工匠者的精心制作，才能“雕斫為雅琴”。

亭亭嶧陽樹，落落千萬尋。獨抱出云節(jié)，孤生不作材。影搖綠波水，彩絢丹霞嶺。直干思所托，雅志期所任。匠者果留盼，雕斫為雅琴。——司馬逸客《雅琴篇》

在古琴制作中，除以“嶧陽孤桐”作為其主要材料外，“弦”也是其主要成分，出于美觀上的需要，唐琴中的弦常常被染成紅色的：

玉指朱弦軋復清，湘妃愁怨最難聽。——孫氏《聞琴》

竹林高宇霜露清，朱絲玉徽多故情。——韋應物《昭國里第聽元老師彈琴》

誰裁青桐枝，以朱弦絲。能含古人曲，遞與今人傳。——岑參《秋夕聽羅山人彈三峽流泉》

唐代時，制琴技術(shù)達到了很高的水平，制琴家層出不窮，僅四川雷氏家族即有雷霄、雷威、雷玨、雷迅、雷文等。雷威制作的“春雷”琴，曾被宋徽宗趙佶所藏，并置于“萬琴堂”內(nèi)，該堂為世界上最早的樂器博物館，只可惜后為金人所焚，現(xiàn)仍傳世的唐琴有“九霄環(huán)佩琴”、“輕雷琴”、“枯木龍吟琴”、“飛泉琴”、“大圣遺音琴”等等。

我國制琴歷史悠久，工藝精致。蔡邕的“焦尾琴”傳至六朝齊明帝時還在使用。司馬相如的“綠綺琴”也流傳數(shù)百年。提起司馬相如，使人想起一段佳話來：相傳司馬相如久聞卓文君之貌美，苦苦無緣想見。一日，正好卓文君之父邀其相見，司馬相如遂即席演奏一曲《鳳求凰》，傾訴相思之情，文君聞琴即明相如心思，竟在夜間與之私奔，終結(jié)秦晉之好，成為千古佳話。故此宋代毗陵女子有《彈琴詩》曰：“昔年剛笑卓文君，豈信絲桐解誤身。”之說。