負(fù)陰抱陽一點(diǎn)紅

——小議中華文化的形象特征

國學(xué)，從強(qiáng)調(diào)本土的儒道兩家，到東漢時(shí)期佛家的介入，形成儒道釋三家并存的文化態(tài)勢。儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家強(qiáng)調(diào)無為而治，“一陰一陽之謂道”，儒道兩家代表著中華文化中陰陽平衡的主流。不論儒家的入世，還是道家的出世，說的都是今生今世之事，對人生彼岸的問題沒有做更多思考。

不說生死問題，人的困惑還在：人死之后到底有沒有知？這是個(gè)極端的人生經(jīng)歷，不能證實(shí)也不能證偽。正因?yàn)樗篮笫澜绲牟豢捎∽C，宗教就有了存在的可能。佛教自東漢進(jìn)入中國后，不管教義有多么精微、深奧，在百姓心目中主要講的就是三世因果，把前生后世的事都說了，對我們的本土文化在思想領(lǐng)域里做了很好的補(bǔ)充。因此，我們在順境的時(shí)候有儒家，積極有為；逆境的時(shí)候有道家，順其自然；遇到生死問題的時(shí)候有佛教，此生不堪，還可以修來世。以上特點(diǎn)，使得中華文化被形象地稱為“紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家”，構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。

不只歷史文化是三者并存，世界文明的發(fā)展形態(tài)大體也分為三種：一是借助戰(zhàn)爭或者先進(jìn)技術(shù)對外侵略擴(kuò)張，歷史上的一些大帝國莫不如此，我們稱之為“海盜式文明”；二是被“海盜式文明”殖民化的文明，本土文明程度不夠，靠侵略者提攜甚至拔苗助長發(fā)展起來的文明，我們稱之為“奴役式文明”；中華文明有自己的獨(dú)特發(fā)展方式，盡管在歷史上幾次受到外族入侵，但并沒有被異化，反而把侵略者同化，使之成為中華民族的組成部分——這種具有強(qiáng)大包容性、共生性的文明，我們稱之為“中和式文明”。

“和而不同”的中和式文明是對中華民族發(fā)展特征最好的表述，從堯舜禹歷代相傳的政治心法“允執(zhí)厥中”，到《中庸》的“致中和，天地位焉，萬物育焉”“執(zhí)其兩端用其中于民”，乃至今天的“中華人民共和國”，強(qiáng)調(diào)和期望的都是中和，即中正平和、公允文明。