◎關(guān)乎于內(nèi)心

    當(dāng)今世界，在物質(zhì)生活極大豐富，人們生活水平不斷提高的同時(shí)。卻又出現(xiàn)了道德滑坡，價(jià)值觀混亂等等問(wèn)題。焦慮、恐懼、無(wú)歸屬感、疏離感等已成為現(xiàn)代人普遍的心理疾患。宗教信仰、心理支持等等都難以提供徹底的解脫之道。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中早就準(zhǔn)備好了救療的良方。在中國(guó)文化的早期階段，就產(chǎn)生了通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)以求得和諧的人倫秩序和宇宙秩序的思想。在“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的人生實(shí)踐系列中，“修身”是排在第一位的。這種對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)思想史上一直占據(jù)著主流的位置。《大學(xué)》中的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，揭示的是相當(dāng)完備的個(gè)人修養(yǎng)路徑，是中國(guó)傳統(tǒng)儒生修身養(yǎng)性的圭臬。孟子所說(shuō)的“吾善養(yǎng)浩然之氣也”，說(shuō)的正是這樣的修養(yǎng)方式。這種強(qiáng)調(diào)自我反省，“返求諸己”的思想，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的個(gè)人具有相當(dāng)程度的心理平衡和人格穩(wěn)定。這樣的人生修養(yǎng)途徑，對(duì)于培養(yǎng)國(guó)民健全的人格特質(zhì)，無(wú)疑具有相當(dāng)正面的現(xiàn)實(shí)意義。它有助于社會(huì)個(gè)體在遇到挫折和艱難時(shí)，不是報(bào)復(fù)社會(huì)，而是反躬自省，通過(guò)提升自己的個(gè)人修養(yǎng)和品質(zhì)，來(lái)求得問(wèn)題的解決。

    中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性意義當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，例如還有“厚德載物、海納百川”的開(kāi)放胸襟，有“己所不欲、勿施于人”的平權(quán)思想，有重生輕死，注重現(xiàn)實(shí)人生，積極進(jìn)取的生活態(tài)度等等，不一而足。

    勿庸質(zhì)疑的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大而復(fù)雜的體系，其中優(yōu)秀因子固多，糟粕亦為不少。我們眼下需要做的，應(yīng)該是對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)全面的梳理和研究，擯棄簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的觀點(diǎn)，廓清對(duì)傳統(tǒng)文化的若干誤讀和偏見(jiàn)，取精華，棄糟粕，使古老文明在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出應(yīng)有的勃勃生機(jī)。

    值得一提的是，近年來(lái)，兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)在海峽兩岸悄然興起，學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》等經(jīng)典的解讀引發(fā)國(guó)人空前的熱情，“四書(shū)”進(jìn)中學(xué)課堂的呼吁頻現(xiàn)報(bào)端，國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)在高等院校陸續(xù)開(kāi)辦，如此等等，一方面反映了傳統(tǒng)文化的歷久彌新的獨(dú)特魅力，另一方面也折射了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的真切認(rèn)同。畢竟，我們的文化脈管里，流淌著的是中國(guó)的文化血液；我們貌似現(xiàn)代的文化軀體里，一直存續(xù)著傳統(tǒng)的文化基因。也正是因?yàn)槿绱耍覀儾艌?jiān)信，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必將在提升國(guó)民素質(zhì)，培育大國(guó)風(fēng)范，彰顯禮儀之邦、文明古國(guó)所應(yīng)有的泱泱氣度等方面，做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

    有人說(shuō)，文化的命運(yùn)決定著國(guó)家的命運(yùn)，對(duì)自己文化傳統(tǒng)的尊重和關(guān)注，也就是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心。如果我們承認(rèn)德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯的著名論斷，認(rèn)為是基督教的新教倫理思想培育了資本主義的精神，最終成就了資本主義在十九世紀(jì)的輝煌。那么，我們也有足夠的理由相信，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀力量，也必將助力中華民族在二十一世紀(jì)的崛起和復(fù)興，必將推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。 （李成武/當(dāng)代中國(guó)研究所）

責(zé)編：陳瀟