關于“禮儀”

段玉裁認為，“義”是“儀”的古文。《說文解字注》云：“古者威儀字作義，今仁義字用之；儀者，度也，今威儀字用之；誼者，人所宜也。今情誼字用之。”《說文解字》釋“義”(義)曰：“己之威儀也。從我、羊。”釋“儀”(儀)曰：“儀，度也。”故段玉裁進一步解釋說：“義之本訓謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。”(分別見《說文解字注》第八篇上和第十二篇下)

由上可知，“儀”是“義”的后起字，其意義指向十分清楚而單一，即儀容風度，也就是具體的禮節和儀式，如揖讓、鞠躬、衣著的講究、辭令的尊卑等等。如《左傳·昭公二十五年》：“太子叔見趙簡子，簡子問揖讓之禮，對曰：‘是儀也，非禮也。’”可見“禮”和“儀”分得很清楚，禮是原則和制度；儀是禮的表現和內容，即具體的禮節。古書中凡出現“儀”或與“儀”連屬的詞組，都與禮節儀容有關，如“儀軌”、“儀仗”、“儀表”、“儀容”、“儀范”、“儀態”、“儀式”、“禮儀”、“威儀”、“令儀”、“司儀”、“賀儀”、“謝儀”……等等。

自從“義”(仁義)與“儀”(威儀)有了“分工”之后，“儀”的含義明確而單一，“禮”、“儀”連屬為一個詞，其含義也同樣明確而單一。“禮儀”所表達的意涵，一般就是具體的禮節、禮貌或禮儀活動、禮儀形式。

“禮儀”一詞在先秦典籍中也有使用，如《禮記·中庸第三十》：“禮儀三百，威儀三千。”但出現的頻率遠不如“禮義”之多，此后歷代典籍雖然也有廣泛的使用，但其含義沒有什么變化，仍然局限在具體的禮節、禮貌或禮儀活動、禮儀形式范圍之內。如：《史記·禮書》：“至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善。”《舊唐書》卷一百九十六《列傳·吐蕃》：“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節送公主于吐蕃。弄贊率其部兵次柏海，親迎于河源。見道宗，執子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。”