陸游有兩個自喻：梅花與野鶴——象征著詩人具有獨特的精神：儒家之忠誠與道家之閑逸。它們在放翁的身心中已經融合一體，化為不朽的人格了。

陸游像（清人繪）

儒家之忠誠道

儒學之本，曰忠曰敬曰盡心。這是陸游的基本品德與行為準則，如同梅花一般：“零落成泥碾作塵，只有香如故”。他始終把自己的命運與國家的興亡捆在一起，一身儒骨，錚然作響。

孔子曰：“仁者壽?！贝四恕巴鉄o貪而內清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養其身?！保ǘ偈妫╆懹巍耙簧u為身謀”，他心欲淡泊，平靜處世。老子曰：“德之貴?！标懹喂首哉]：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！彼€自勵：“世間萬事俱茫茫，惟有進德當自強?！?/p>

陸游詩中充滿了一種“豪蕩之氣”：“一聞戰鼓意氣生”，“中原北望氣如山”，“老夫壯氣橫九秋”，“養氣不動真豪杰”……無疑，這是源自《孟子?公孫丑上》：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉”?！拔疑起B吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。”。

詩人的眼里總含著淚水，他說：“憂國憂家慮萬端?！鄙陙y世與憂患之際，誰能無動于衷？赤子之心，在此時更顯其忠貞：人民在苦難中，于是“路有流民終動心”；他對天長嘆：“日月悲歌里，關山淚眼邊。”苦難是人生的本質。它是砥石，以磨練意志；它是鐵錘，以鍛造情懷；它是烈火，以熔鑄赤誠。

孟子曰：“生于憂患，死于安樂?！睉n患的價值，在于詩人的清醒與堅韌。他要頑強地活下去，以“愛國詩人”著稱的陸游臨終《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”其詠懷之詩常以國難為憂憤，如：“五更風雨夢千里，半世江湖身百憂”（《北窗》）；“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲“（《長歌行》）；”雙鬢多年作雪，寸心到死如丹“（《感事》）。他和杜甫一樣，贏得“一代詩史”的美名。

詩人中年游宦，但仕途坎坷。他為官而不辭辛勞，視之為生命的磨煉，以成就自身的才情積累。他也不迷戀官場，“宦情薄似秋蟬翼，鄉思多于春繭絲”（《自嘆》）。畢竟，詩人才是他的本色。

陸游鄙視那些貪官：“作官覓飽最繆算，羨爾為農過一生”（《夜投山家》）。故而他常常自警：“得福常廉禍自輕，坦然無愧亦無驚“（《書齋》）。對于一心鉆營名利的小人，詩人不屑一顧：“生來不啜猩猩酒，老去那營燕燕巢”（《心意》）；“利祿驅人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗”（《感懷》）。真是愛惡分明，言行如一。身在官場，他不圖自己的名利，以民生為重，為百姓盡責盡心。他將清廉的品節看得比生命還貴重！

實施儒家倡導的“仁政”，陸游是一個真正關切民生的好官。他的心與民眾是息息相關的：“ 我要上天仁，顧哀民語悲?！保ā堕h雨》）“政本在養民，此論豈迂闊？”（《書嘆》）即使他蒙冤遭貶，依然為百姓著想：“身為野老已無責，路有流民終動心。”（《書感》）

“怎樣做人”——這是儒家詩教的核心。陸游告誡子女：“詩為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學詩，工夫在詩外?！保ā妒咀盂灐罚┰娙颂岢觥白鋈恕迸c“做詩”合為一體的觀點，成為文藝創作經典理論，為后世推崇與奉行。

勤儉廉樸是陸游的家風。他常帶著孩子們去小園種菜，自食其力。詩曰：“一飽何心慕萬鐘，小園父子自相從。盤餐莫恨無兼味，自繞荒畦摘芥菘”（《園中晚飯示兒子》）。長子要去做官了，父親告誡他要關切民生疾苦：“知汝彈冠意易闌，苦貧未免覓微官；稵團巷口殘燈火，愁絕霜風十月寒”（《示子虡》）。次子任吉州吏時，父親再三叮囑他要清廉為政：“汝為吉州吏，但飲吉州水；一錢亦分明，誰能肆讒毀”（《示子龍》）？

將自己的生命體驗傳遞給下一代，陸游是責無旁貸的。他說：“萬卷雖多當具眼，一言惟恕可銘膺”（《示子坦》）；“不如意事何窮已，且放團欒一笑休”（《秋夜示兒輩》）；“良時不可失，苦語直須聽”（《示孫元敏》）；“窮達真兩忘，生死付一貫”（《與兒輩小集》）。

即便是兒女私情，陸游與唐琬的故事可歌可泣，沈園就是最好的見證。陸游27 歲寫下《釵頭鳳》詞，一直到84 歲所吟《春游》詩，其中幾度重游沈園，念念不忘親人，一生執著愛戀。且看這些詩句：“林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸”；“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”；“此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然”（《沈園》）。讀此，誰能不動情，乃至催人淚下嗎？

道家之閑逸

陸游生性瀟灑，他是“野鶴駕九天之風”，風流倜儻。“向雖作吏半山林”，擅長靈魂解脫與精神超越。詩人逍遙在江湖，享受無際的閑逸。真是一派道風，飄然天外。

陸游字務觀?！读凶印罚骸巴庥握?，求備于物；內觀者，取足于身。取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也?！钡兰摇肚屐o經》：“外觀其形，形無其形；內觀其心，心無其心。”陸游是一個充滿傳奇色彩的詩人，給予我們全新的人生啟迪——“以出世之心，成入世之事。”人生之游：既要“游身”以成功名事業，亦須“游心”以達精神境界，二者是相輔相成的。

放翁與莊子心心相印，詩中多有道家的經典詞語，其余味無窮。

陸游《鵲橋仙》：“一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西祝。賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處？潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是無名漁父?！贝嗽~是諷刺當時那些被名牽利絆的俗人?！皾O父”一詞源自莊子的《漁父》，說的是隱士，贊揚“今漁父之道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”他通過“漁父”對孔子的批評，并借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。所謂真，就是“受于天”，主張“法天”、“貴真”、“不拘于俗”。

陸游《泛舟湖山間有感》：“我似人間不系舟，好風好月亦閑游”。他有四五千首之多的紀游詩，蘊含之豐富、深廣，簡直無可估量。這個“不系舟”的典故即是莊子《列御寇》：“巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也?！边@是比喻自由而無所牽掛的那種心靈狀態。

陸游詩云：“沛然要似禹行水，卓爾孰如丁解牛?！保ā妒咀禹病罚┧澝溃捍笥碇嗡?，因勢乘利而疏導，方能泰然處之；庖丁解牛，順其自然而分析，方能游刃有余。二者代表生命的至高境界，不可不學。尤其是處于困厄之中，必須善于化解與超脫。“解牛”來自《莊子. 養生主》》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音?！?/p>

陸游養生的主導思想——“灼然由我不由天”。此語原自《老子》的“域中有四大，人居其一”；以及道家《西升經》的“我命在我，不在于天”。他告誡世人要“愛身”，不要“作孽”，其《養生》詩曰：“愛身過拱璧，奉以無缺虧。孽不患天作，戚惟憂自詒。”

“氣”，即人體內的元氣或曰正氣，道家視之為人體生命力與抗病力的總稱。陸游以詩為證：壯年時的“中原北望氣如山”，老年時的“老夫壯氣橫九秋”。他的養生之道就是“養氣不動真豪杰”，“氣與秋天杳”。練習靜坐中，蘊氣要做到“凜凜春冰履，兢兢拱璧藏。”

陸游的《自贊》是：“野鶴駕九天之風，澗松傲萬木之春。遺物以貴吾身，棄智以全吾真?！边@是在陸游第二次被罷官之后，當年那種“萬里覓封侯”的理想已破滅，正如他在《一落索》這首詞里所寫的：“識破浮生虛妄/從人譏謗/ 此身恰似弄潮兒/ 曾過了千重浪。/且喜歸來無恙/一壺春釀/雨蓑煙笠傍漁磯/應不是封侯相?！钡牵癜僚c飄逸的詩心并未因之稍減，他不沉溺物欲，以保持自身的高貴；又不經營心智，以使自己成為“全真”的人。

陸游是一個典型的“風月”詩人，曾因為“嘲詠風月”而受到朝延的罷黜，成為宋代文壇上一樁著名的冤案。不妨讀讀這些詩句：“風生云盡散，天闊月徐行”；“月能從我醉，風欲駕人仙”；“溪漲清風拂面，風落繁星滿天”；“庭花無影月當午，檐樹有聲風報秋”；“入門明月才堪友，滿榻清風不用錢。”一個人有兩只眼睛，既要關注人生，也要關注自然——“風”能舒神朗體，“花”能賞心悅目，“ 雪”能凈胸暢懷，“月”能怡情愜意。

陸游懂得醫道，擅長的是一種“心術”，即特殊的精神療法。世人有形形色色的“心病”，僅靠藥物是不行的，還得試試陸游留給我們的“靈丹妙方”，保管有效。比如：治愁方——吟詩，卻老方——讀書，避禍方——清廉，消暑丹——心靜，長壽丹——獨眠，游仙丹——愚頑……這些千百年以前就流行在民間的醫道俗理，就是寶貴的“非物質遺產”。

陸游創造著生命的奇跡，他長年隱居在稽山鏡水，風流瀟灑作人中之仙。時而他是“天仙”：“從今去、任東西南北，作個飛仙”（《大圣樂》）；時而他是“地仙”：“細思上界多官府，且作地行仙”（《烏夜啼》）；時而他是“水仙”：“拈棹舞，擁蓑眠，不作天仙作水仙”（《漁夫》）。其“游仙”之樂，好不自在！

由此可見，陸游所傳承的文化精神，正是以儒道學說為代表的“國學”。