主講人：袁濟(jì)喜

主講人簡(jiǎn)介：

袁濟(jì)喜，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教授、博士生導(dǎo)師，兼中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究基地客座教授，西南大學(xué)特聘教授。

國(guó)學(xué)與中華文化有著天然的血脈，是中華文化之魂。中華文化有著人文地理與文化人類學(xué)上的深厚根基。中華民族的這種文化傳統(tǒng)是在洪荒年代艱苦卓絕的生存環(huán)境中萌生的，其淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的意蘊(yùn)與歷經(jīng)滄桑而不泯的血脈，植根于這塊黃河長(zhǎng)江流淌滋潤(rùn)的農(nóng)業(yè)文明大地之上。《易傳》上說，天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物，這是我們民族精神與中華之魂的寫照，也是燃照今天的火炬。在這一講中，我們想著重談?wù)勥@一話題。

一、中華文化與民族精神的根源

中華民族生存和發(fā)展于黃河、長(zhǎng)江流域一帶。中華疆域東臨太平洋，北靠茫茫戈壁，西瀕高山雪峰與萬里荒漠，西南則聳立著青藏高原。處于這樣一種與外部世界相對(duì)隔絕的環(huán)境中，中華民族文化的形成，便自然而然地具有其封閉與獨(dú)特的一面，因而它的民族意識(shí)是十分強(qiáng)烈的。久而久之，形成了自己五千年一以貫之的文化傳統(tǒng)。

中國(guó)是迄今為止發(fā)現(xiàn)的人類最早的起源地之一，從目前考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)的中國(guó)猿人的一系列遺址上，可以找到令人信服的證據(jù)。不過從文化人類學(xué)上直接回溯的，是距今五六千年前的仰韶文化的遺跡。它比較全面地展示了中華民族在母系氏族時(shí)期的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式，此外，還有長(zhǎng)江流域的河姆渡文化。

這種生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是依賴天時(shí)地利來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)又是十分原始的，面對(duì)的敵人也是空前強(qiáng)大的。從《周易》的內(nèi)容來看，先民們生活的這一帶天氣變化無常，洪澇旱災(zāi)時(shí)常發(fā)生，它無情地侵襲著人們，威脅著人們的生命安全。除此之外，還有各種各樣的自然災(zāi)害與猛禽野獸襲擊人類。西漢時(shí)淮南王劉安招集門客編著的《淮南子·覽冥訓(xùn)》中說：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食耑民，鷙鳥攫老弱。”這里描繪了一幅可怕的圖景：洪荒年代，地震頻發(fā)，山火猛烈，洪水肆虐，猛獸與惡禽撲食人類，人類是多么哀哀無告，然而又是多么艱難地與自然界作斗爭(zhēng)，以爭(zhēng)取生存呵。這種艱苦的勞動(dòng)與生活條件，造成中華民族比較務(wù)實(shí)的性格。魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中曾經(jīng)說過，中華民族因?yàn)樯嬷灰祝逝c世界上其他民族相比，重實(shí)際，輕玄想。中華文化形態(tài)本質(zhì)上是世俗文化，樂天知命，生生不息。前幾天，我剛從四川都江堰出差回來，深深感受到當(dāng)?shù)厝嗣裨诮?jīng)歷了汶川大地震后樂觀向上，自強(qiáng)不息的精神情緒與重建家園的堅(jiān)毅剛健。作為人文學(xué)術(shù)的國(guó)學(xué)成為中華文化的精神意蘊(yùn)，具有替代宗教的意義與功能。

在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代艱苦而惡劣的環(huán)境中，先民們依托氏族血緣關(guān)系，筑成集體堡壘，以抵抗自然力量的侵害與外族的凌犯。基于生存的需要，中華民族很早就懂得了人人相和對(duì)于集體生存的重要性。現(xiàn)在我們言必稱“和諧社會(huì)”，其實(shí)導(dǎo)源于先民的生存環(huán)境中。孔門弟子說的“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”(《論語·學(xué)而》)，這里所說的“先王之道”與其說是個(gè)別圣人的說教，毋寧說是遠(yuǎn)古生民的共識(shí)。中華文化之魂就是由這種血親形態(tài)與觀念建構(gòu)而成的。當(dāng)時(shí)的人被牢固的血緣紐帶聯(lián)結(jié)在一起。一切活動(dòng)都和氏族分不開的。氏族首領(lǐng)由會(huì)議民主選舉而產(chǎn)生。他們沒有什么特權(quán)。傳說神農(nóng)親耕，妻親織，與其他氏族成員處于平等的地位。氏族的民主精神也反映在集會(huì)方面。氏族成員都有權(quán)力參與這種會(huì)議。一切重大的事情，如氏族首領(lǐng)的選擇和更換，血族復(fù)仇的決定，都在這種會(huì)議上解決。生存的艱難，反而鑄成了民風(fēng)的淳樸，人際的和諧。《莊子》一書中屢屢出現(xiàn)的對(duì)氏族社會(huì)風(fēng)俗之美的贊嘆，是有其歷史依據(jù)的。天人合一與人人相和，是中國(guó)人的最早的生存意識(shí)與道德。我曾經(jīng)很早寫過一本書《和：審美理想之維》，其中就談到這方面的問題。

我們探索中華文化之魂另一個(gè)值得注意的地方是，靈魂不死的觀念到了仰韶文化階段趨于成熟。在最早的山頂洞人時(shí)期，我國(guó)的古人類就已經(jīng)萌生了靈魂不死的觀念。到了仰韶文化階段，這種觀念就更加明晰了，并且成為普遍的觀念。仰韶文化遺址中的死者墓葬的頭顱方向都朝向同一個(gè)方向，象征死者生前同心民德，死后也魂歸一處，決不分離。戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名詩人屈原創(chuàng)作的《楚辭·招魂》中有“魂兮歸來，反（返）故居些”的哀辭，《楚辭·九歌》中的終曲是《禮魂》，表達(dá)對(duì)于魂靈的禮贊。看過香港著名導(dǎo)演鮑方在上個(gè)世紀(jì)七十年代出品的電影《屈原》的人，都會(huì)被電影中《禮魂》的舞蹈美侖美奐而嘆賞，“成禮兮盛鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與，春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古”，這些美麗的歌詞，折射出遠(yuǎn)古人們敬畏魂靈的觀念，反映出氏族社會(huì)中血緣關(guān)系對(duì)當(dāng)時(shí)人們生死觀念的約束，同時(shí)也說明了仰韶文化時(shí)期的人們已經(jīng)開始對(duì)自身命運(yùn)歸宿的關(guān)注。

與此相適應(yīng)的則是圖騰觀念的發(fā)達(dá)。墓葬反映出人們對(duì)自身歸宿的關(guān)注，圖騰則說明人們重視自己的來源。中國(guó)古代的氏族社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，人們開始探尋本氏族的來源，說明原始人已開始對(duì)自己歷史的關(guān)心。幾千來備受華夏族的尊崇并成為帝王標(biāo)志的龍，考其淵源，也是從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜發(fā)展而來的。圖騰觀念以及后來出現(xiàn)的盤古開天地，女媧摶土造人的故事，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)有了初步的自我意識(shí)，而這種具有文化意味的自我意識(shí)，正是中華文化成熟的標(biāo)志。是民族精神形成的基礎(chǔ)。《論語·學(xué)而》中記載孔子的弟子曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，這句話的意思是說，慎重對(duì)待亡靈，追尋遠(yuǎn)祖，老百姓的道德就會(huì)變得厚重。孔門的這些經(jīng)典語言，真實(shí)地反映了中華民族的敬天法祖的心理。前不久，我們剛剛度過了2009年4月4日的清明節(jié)，悼念自己身邊死去的親人，追思去年死去的那些同胞，同時(shí)，盡情享受春天生活的明媚陽光，感懷不已！這幾年國(guó)家將清明在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日列入法定節(jié)日，就是對(duì)于我們先祖的追懷與祭祀，它既是對(duì)于傳統(tǒng)的回歸，也是對(duì)于明天的進(jìn)步，我們不能設(shè)想，一個(gè)不敬重祖先與傳統(tǒng)的民族能夠進(jìn)步與發(fā)展。