古代中國女子教育模式

由于中國古代女性角色并定位為相夫教子，所以女子在教育方面的價值只能通過男子間接體現(xiàn)。如“孟母三遷”、“畫荻教子”、“岳母刺字”等，均屬此類。而求學途徑，則多受教于父兄，屬家庭教育模式。此外，還有類似職業(yè)教育的秦樓楚館的師徒授受。當然，還有佛寺道觀中對尼姑、道姑的宗教教育等等。隨著社會的發(fā)展，至明清時期，女子受教育的情況開始出現(xiàn)變化。現(xiàn)分別予以探討。

1、宮廷教育

早在先秦時期，宮廷便已形成對宗室女子進行教育之傳統(tǒng)。《周禮·天官·冢宰》云：“夫人坐論德禮，九嬪掌教四德。”而“夫人”、“九嬪”是指國君之配偶,同時也是先秦宮廷中對后宮女子專門進行教育所設之官員。時至漢代，宮廷上層女性除需接受生兒育女、做好賢良后妃的道德品行教育之外，還要接受音樂舞蹈及女功教育。其目的不是為獲得謀生之術，而是為修身養(yǎng)性。此階段已有兩種推動女德教育之著述問世，即劉向所撰《列女傳》與班昭所撰《女誡》，為漢代女子的教育提供了理論基礎依據(jù)。

時至唐代，女子地位提高，社會開放，宮廷女子教育大行其道，武后如意元年，設有內(nèi)教博士十八人，經(jīng)學五人，史、子、集、綴文三人，楷書二人，莊老、太一、篆書、律令、吟誄、飛白、書算各一人。學習內(nèi)容有經(jīng)、史、子、集、易、律法、算術、吟詩、書法等。并出現(xiàn)了一批女教書籍。唐太宗皇后長孫氏“少好讀書，造次必循禮則”。性情仁孝。總結(jié)自身處世治內(nèi)之經(jīng)驗“撰古婦人善事，勒成十卷，名曰《女則》，自為之序”。，流行當世，對當時女子教育起了一定作用。而文學家、教育家宋若莘，自幼受女教，能詩、善文章。她崇拜班昭的《女誡》，便仿照孔子的《論語》。撰寫《女論語》一卷。認為用此書教訓女子、就能培養(yǎng)出一批“賢婦”。

宋代頗重文治，宮廷女子教育被大力提倡。宋代宮中設有專門的教育機構(gòu)。仁宗乾興元年，在女官尚儀之下設司籍二人，總管“經(jīng)籍教學、紙筆幾案之類”，輔佐司籍的人員有典籍、掌籍各二人，女史十人。徽宗皇帝對宮人的文化教育十分重視，政和二年又設“司教“，傳授宮人文化知識。形式內(nèi)容與唐代大體近之。

明清時期，宮廷女子教育體系與的歡騰亦未曾中斷，一直延續(xù)到傳統(tǒng)社會壽終正寢。

2、家庭教育

考察古代才女的出身和作為不難發(fā)現(xiàn)，青史留名并有著述作品傳世的女子多為世家出身，由父兄啟蒙并因家世而知名于天下。如前述之班昭、得益于其父班彪與其兄班固；蔡文姬則受教于其父蔡邕，李清照受教于其父李格非，均屬此類。

3、青樓教育

淪落為風塵藝流之女子，多貌美聰慧卻出身微寒，其受教方式是以師徒授受方式而傳其才藝，使之不絕。賽金花之才藝，便依此途徑而習得。究其原因，主要是中國古代源遠流長的男尊女卑的理念，剝奪了一般女子受正規(guī)教育的權(quán)利的結(jié)果。

4、寺觀教育

在中國古代，不少失意女子遁入空門，青燈黃卷，伴隨著信仰，靠坐禪、誦經(jīng)打發(fā)時日，消磨青春。讀經(jīng)需識字，所以寺中老尼兼有教師之角色。自金元時期，全真道創(chuàng)立，道觀中道姑之生活內(nèi)容與佛寺尼姑大體近之，只是所誦經(jīng)書不同，修道內(nèi)容有異而已。由于佛道信眾之出世取向，使其才華多不顯露于俗界，故而對傳統(tǒng)社會的影響較上述兩途為小。

5、學校教育

直至當今，世人仍多認為女子學校教育出現(xiàn)于清末。其實，早在明末，特立獨行的“狂人”李贄就曾公開招收女弟子；清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉山下，曰隨園，世稱隨園老人。他曾公開招收女弟子數(shù)十人，并親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。其中最為知名者有席佩蘭、孫云鳳、孫云鶴等。與袁枚同時代的詩人陳文述，亦招收女弟子，其女弟子詩有《碧需仙館女弟子詩》。陳文述女弟子中，尤以吳藻最為有名。吳藻，字蘋香，號玉岑子，浙派中著名女詞人，著有《花簾詞》。由于知識女性群體的壯大，清代女子還曾創(chuàng)辦文學團體。康熙年間，顧之瓊創(chuàng)建蕉園詩社，成員主要有顧姒、

紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”。清中葉，女詩人張清溪曾創(chuàng)辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”。這些結(jié)社賦詩等社會活動，盡管屢遭保守勢力的抨擊，但也得到過開明士大夫的大力支持，并被當時社會所認可。《紅樓夢》中描寫的菊花賦詩、海棠結(jié)社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文學活動的生動寫照。

仔細考察中國歷史上女子教育落后與凋敝之原因，將女子排斥于科舉取士之外的作法，當是最大的負面影響因素。隋唐時期興起值清末廢止的科舉考試，是古代知識分子獲取功名、向上攀升的主要途徑。然其規(guī)制雖一直在變化之中，但不準女子應試，卻是一以貫之的傳統(tǒng)。致使科舉英才的行列中，竟無一巾幗之人，真乃令人抱恨。清人蒲松齡所撰《聊齋志異·顏氏》，描寫有顏姓女子出身文化世家，聰穎過人。其夫?qū)以嚥坏冢曆匀魬嚕啬茴}名，其夫頗不以為然。后顏氏女伴男裝，二人以兄弟相稱，回到原籍，世人皆不知真相。顏氏應鄉(xiāng)試，“中順天第四。明年成進士，授桐城令，有吏治。尋遷河南道掌印御史，富埒王侯”；“明鼎革，天下大亂。乃告嫂曰：實相告：我小郎婦也。以男子阘茸，不能自立，負氣自為之。深恐播揚，致天子召問，貽笑海內(nèi)耳。嫂不信。脫靴而示之足，始愕，視靴中則絮滿焉”。隨屬傳聞，不可確定真?zhèn)危嗖⒎强昭▉盹L。

其實，在明清時代，簪纓之家、書香門第，女子讀書已蔚為風氣，對女性才華的開發(fā)被看作是對其未來婚姻的一項重要投資。毛奇齡、袁枚、陳文述等文人還招收女弟子，諸多詩人也由衷欣賞女性的創(chuàng)作，贊美女性的才華。才女輩出成為明清兩代文壇十分引人注目的景觀。

時至清末，事變?nèi)肇健ｋS著西方進步理念的引入，社會進步提速，科舉制度被廢除，女子受正規(guī)教育的人數(shù)大增。新中國成立，中國女子因數(shù)千年壓抑而蓄積的巨大能量在數(shù)十年內(nèi)爆發(fā)，在諸多領域尤其是文學藝術領域，足可與須眉抗衡媲美。真乃才女滿赤縣，名媛遍九州，令世人刮目相看。社會的進步，往往與女子受教育程度互為因果，相輔相成。當今，男女在受教育方面并駕齊驅(qū)，平分秋色，是時代進步的重要標志，是國家民族的大幸大吉。