近來，電視上熱播的 “中國漢字聽寫大會”、“漢字英雄”等節(jié)目，吸引了很多中小學(xué)生參與。而且，由于比賽中聽寫的諸如甕牖繩樞、斫輪老手、龍驤虎峙、俟河之清等成語連許多成年人都提筆忘字，因而也引發(fā)了人們對“漢字危機”話題的廣泛關(guān)注。其實，還有很多詞語，歷經(jīng)歲月的更迭和時代的變遷，烏焉成馬，與原來的字詞已有天差地別。

“烏焉成馬”源自古語中的“字經(jīng)三寫，烏焉成馬”，意即烏、焉、馬三字字形相近，文字經(jīng)過多次轉(zhuǎn)抄，很容易傳寫出錯。比喻事經(jīng)輾轉(zhuǎn)，易出訛謬。那么，在我們的現(xiàn)實生活中，有多少詞語被“烏焉成馬”、改變了原有的味道？

“蛛絲馬跡”與“馬”沒有絲毫關(guān)系

成語“蛛絲馬跡”，很多人耳熟能詳，其釋義為：比喻與事情根源有聯(lián)系的不明顯的線索。意思是說，從掛下來的蜘蛛絲可以找到蜘蛛的所在，從灶馬爬過留下的痕跡可以查出灶馬的去向。可是，卻有不少人望文生義，將其誤解為人們所騎之馬，認(rèn)為 “馬跡”是指馬的蹄印。甚至連1987年上海辭書出版社出版的《中國成語大辭典》中，也稱“馬跡”為“馬蹄的痕跡”。其實，“蛛絲馬跡”中的“馬”，與拉車駕轅、四蹄如飛的 “馬”沒有任何關(guān)聯(lián)，而是指一種活動于灶臺上的小昆蟲灶馬！

“灶馬”學(xué)名“突灶螽”，昆蟲綱，直翅目，蟋螽科。體粗短，長約20毫米，暗褐色或污白色且有麻點暗紋，后足發(fā)達(dá)，能跳躍。穴居，常群居暗濕處，是屋內(nèi)灶前常見的昆蟲。唐代段成式《酉陽雜俎》卷十七《廣動植之二·蟲篇》中記載：“灶馬，狀如促織，稍大，腳長，好穴于灶側(cè)。俗言，灶有馬，足食之兆也。”“促織”即蟋蟀。“灶有馬，足食之兆也”，表明在古代人們習(xí)慣上將“灶馬”簡稱為“馬”。明代醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目·蟲三》中也有關(guān)于灶馬的記載：“灶馬，處處有之，穴灶而居。”這些都說明了灶馬的生活習(xí)性是經(jīng)常活動于灶臺之上。灶馬在灶臺上爬行之時，常會留下一絲不易察覺的痕跡，這種痕跡便是“馬跡”。又因它與細(xì)微的蜘蛛絲一樣讓人難以辨識，于是人們便將二者等同起來，并稱為“蛛絲馬跡”。

“蛛絲馬跡”一詞最早見于清代王家賁的《別雅序》中：“大開通同轉(zhuǎn)假之門，泛濫浩博，幾疑天下無字不可通用，而實則蛛絲馬跡，原原本本，具在古書。”

由于灶馬是一種昆蟲，所以“蛛絲馬跡”又常寫做“蛛絲蟲跡”，如清代夏敬渠所著《野叟曝言》七十九回中就有“蛛絲蟲跡，屋漏蝙涎，不即不離，有意無意，其妙如何”之句。此外，灶馬還可入藥，據(jù)《本草綱目》記載：灶馬“干燥全蟲性味辛、咸、溫，入肺、脾二經(jīng)，搗碎外敷，可治竹刺入肉，有拔刺消腫之功。”

“呆若木雞”原本是指最“牛”斗雞

“呆若木雞”常用來形容一個人呆頭呆腦或癡癡發(fā)愣的樣子，呆即發(fā)傻，宛如木頭做的雞一樣。可是按照莊子的本意，這個成語其實是一個褒義詞，它代表著一種最高深的境界。因為在斗雞中，外表活蹦亂跳、鋒芒畢露、強悍伶俐的雞并不是最厲害的。目光凝聚、內(nèi)蘊真氣、紋絲不動、貌似木頭的雞，才是最“牛”的斗雞。

這個成語典出《莊子·達(dá)生》，原本是個寓言，說的是紀(jì)渻子為齊宣王訓(xùn)雞的故事。戰(zhàn)國時期，斗雞是貴族尋歡作樂的一項活動，熱衷于斗雞的齊宣王為了能在斗雞場上取勝，請了一個叫紀(jì)渻子的人專門負(fù)責(zé)訓(xùn)練斗雞。剛剛訓(xùn)了十天，齊宣王就問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”十日又問，曰：“未也，猶應(yīng)向景。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣。”齊宣王急于求成，十天時，他就問紀(jì)渻子是否訓(xùn)練好了，紀(jì)渻子回答說：“還沒有，這只雞表面看起來氣勢洶洶的，其實沒有什么底氣。”又過了十天，齊宣王又來詢問斗雞訓(xùn)練得如何，紀(jì)渻子說：“還不行，因為它一看到別的雞的影子，馬上就緊張起來，說明還有好斗的心理。”又過了十天，齊宣王忍耐不住，再次去問，紀(jì)渻子仍然告訴他還是不行，因為這只雞目光炯炯，氣勢未消。這樣又過了十天，紀(jì)渻子終于說差不多了。這只斗雞已有些呆頭呆腦、不動聲色，看上去就像木頭做的雞一樣。果然，齊宣王的雞只要一進斗雞場，別的雞掉頭就逃。

由此可見，“呆若木雞”并不是真呆，只是看著呆，實際上卻有很強的戰(zhàn)斗力，貌似木頭的斗雞根本不必出擊，就能讓其他斗雞望風(fēng)而逃。

“衣冠禽獸”最早代指“文官武將”

衣冠禽獸通常被認(rèn)為是一個含有貶義的成語。因為，衣是指穿衣，冠是指戴帽。這個成語顧名思義，是指禽獸披著人的衣服戴著人的帽子。在很多成語詞典里，都將其解釋為“穿著衣服戴著帽子的畜生。比喻道德敗壞，行為像禽獸一樣的人。”上海辭書出版社1979年出版的《辭海》中，其解釋更為直接：衣冠禽獸，比喻品德敗壞的人。謂這種人虛有人的外表，行為卻如禽獸。明·陳汝元《金蓮記·構(gòu)釁》：“人人罵我做衣冠禽獸，個個識我是文物穿窬。”但是，若溯其源，不難發(fā)現(xiàn)衣冠禽獸一詞最早卻是個褒義詞，它源于明代官員的服飾。古代皇帝自稱“真龍?zhí)熳印保瑸榱艘r托皇上“龍”之形象的尊貴，朝廷大臣的官袍則要繡上禽、獸。明代官員的服飾規(guī)定：文官的官服上繡飛禽，武將的官服上繪走獸。“衣冠禽獸”在當(dāng)時遂成為文官武將的代名詞，原本是代指“當(dāng)官的”。

明代官員分為九品，在官袍上繡出飛禽走獸的補子，官階大小一目了然。因此，古代官員穿的袍子也叫“補服”。清代沿襲明制，文武官員袍子上的補子雖然都為文禽武獸，但具體是哪些禽獸略有差異。明代文官補子上的九種飛禽依次為：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武將一品和二品都是獅子，三品老虎，四品豹子，五品熊，六品和七品都是彪，八品犀牛，九品海馬。清代文官的補子八品換成了鵪鶉，九品換為練雀。武官一品改為麒麟，三品改為豹，四品改為虎。

其實，古代有一個成語叫“衣冠梟獍”，專門比喻品行敗壞、忘恩負(fù)義，就像穿著衣服戴著帽子的禽獸。梟獍，音讀“消競”，相傳梟是食母的惡鳥，獍是食母的惡獸。北宋孫光憲《北夢瑣言》卷十七里曾有“河朔人士，目蘇楷為衣冠梟獍。”

“鐵石心腸”并非“無情無義”

成語鐵石心腸亦做鐵腸石心、鐵打心腸或心如鐵石。如今，人們常將其作為貶義，比喻心腸硬得像鐵和石頭一樣，冷酷無情或無情無義。唐·皮日休《桃花賦序》：“貞姿勁質(zhì)，剛態(tài)毅狀，疑其鐵腸石心，不解吐婉媚辭。”其實，這是一種明顯的誤讀誤解。“心如鐵石”的原義本為“心如鐵石堅”，是一個褒義詞。

這個成語出自蘇武牧羊的故事。蘇武是漢武帝時的中郎將，被派出使匈奴。抵達(dá)后，原降匈奴的漢人虞常等人欲劫持單于母親閼氏歸漢。事發(fā)后累及蘇武，他被幽禁在地窖中，后又被流放到邊遠(yuǎn)的北海(今貝加爾湖)放牧羝羊。羈留匈奴19年后，蘇武終于歸國。史籍中的“雪地又冰天，苦忍十九年，渴飲血，饑吞氈，牧羊北海邊”，“心如鐵石堅”正是贊頌蘇武意志堅定，“留胡節(jié)不辱”，始終沒向匈奴投降。此后，很多史籍中的“鐵石心腸”或“心如鐵石”一詞也都是“推崇、褒揚”之義。《三國志·魏武帝紀(jì)》：“領(lǐng)長史王必，是吾披荊棘時吏也，忠能勤事，心如鐵石，國之良吏也。”翻譯成白話就是：領(lǐng)長史王必這個人是我艱難創(chuàng)業(yè)時的人，他忠誠，有能力，勤于工作，意志堅定，是國家清廉賢能的官員。這里的“心如鐵石”無疑是夸王必“意志如鐵石般堅定不移”。《南史》卷六十三：“侃則臨危不撓，鴉仁則守義以殞。古人所謂‘心同鐵石’，此之謂乎。”

由此可見，“鐵石心腸”雖是比喻心腸像鐵和石頭那樣堅硬，但卻是用于褒義。因為，這個成語的側(cè)重點在于其“不為感情所動”，而不是指心腸硬得像冰冷的鐵和石頭那樣“無情無義”。

“狗屁不通”本應(yīng)為“狗皮不通”

“狗屁不通”的釋義是“指責(zé)別人說話或文章極不通順”。清代石玉昆《三俠五義》第35回：“柳老賴婚狼心難測，馮生聯(lián)句狗屁不通。”但是，這個成語最初原本與“屁”無關(guān)，而是“狗皮不通”。狗的表皮沒有汗腺，炎炎夏日，狗必須要借助舌頭來散發(fā)體內(nèi)的燥熱。狗身上的這一特點，正是“狗皮不通”的由來。

由于“皮”與“屁”諧音，而屁又為污濁之物，對于文理不通的詩文或不明事理的人，以屁貶之，意思更為鮮明。所以，后來人們將錯就錯，約定俗成地將 “狗皮不通”變成了“狗屁不通”。

與“狗屁不通”相近的成語有“一竅不通”等。竅：心竅，人有七竅，“一竅不通”比喻人昏昧不明事理，或?qū)δ呈峦耆珶o知、一點不懂。但“狗屁不通”和“一竅不通”這兩個成語詞性不同，前者多用做貶義，有些不懂裝懂的意味；后者則為中性成語。

“穩(wěn)操左券”不等于“穩(wěn)操勝算”

古代契約被稱為券或契券，用竹木制成，分左右兩片，兩邊刻相同的文字，記財物的名稱、數(shù)量等。其中，左片即左契，亦稱“左券”，刻著負(fù)債人姓名，由債權(quán)人保存；右片叫右契，亦稱“右券”刻著債權(quán)人的姓名，由負(fù)債人保存。因此，由債權(quán)人收執(zhí)的“左券”，是用來索償?shù)膽{證。后來，說有把握就叫“操左券”，并用“穩(wěn)操左券”比喻有充分的把握。這個成語的出處是《史記·田敬仲完世家》：“公常執(zhí)左券以責(zé)于秦韓。”

契約文書在我國民間流傳了數(shù)千年，古代買賣行為一般要訂立契券。據(jù)《周禮·天官·小宰》記載，小宰負(fù)責(zé)職掌 “聽稱責(zé)(債)以傅別”，“聽取予以書契”，所謂“傅別”、“書契”即契券。傅指“傅著約束于文書”，別指“一別為兩，雙方當(dāng)事人各執(zhí)其一”。

穩(wěn)操勝算盡管也是有把握取得勝利，但“勝算”二字更側(cè)重于能夠制勝的計謀。穩(wěn)操左券和穩(wěn)操勝算只是兩個近義詞而已，在內(nèi)涵和程度上都有所不同。

三個臭“皮匠”本為三個“裨將”

“三個臭皮匠，頂過諸葛亮”是一句廣為人知的民間諺語，形容三個才能平庸的人，若能同心協(xié)力集思廣益，也能提出比諸葛亮還周到的計策，但諺語中的“皮匠”原本是“裨將”。后來在流傳過程中，經(jīng)過長期的演變才變成了“皮匠”。

在古代，制鞋或修補鞋的工匠稱“補鞋匠”，也被俗稱為“皮匠”。清代梁章鉅《稱謂錄·百工》：“徐博世為皮匠，能為一縫裘。”大名鼎鼎的諸葛亮則是三國時期杰出的政治家和軍事家，其滿腹謀略被后人視為“足智多謀”的化身。修鞋補鞋的皮匠，有多少個恐怕也頂不上一個諸葛孔明。這里的“皮匠”，實際上是“裨將”的諧音。

那么，何為“裨將”？裨將是古代最低一級的將軍，也叫副將，通常由校尉或都尉升遷。作為軍事行動中輔助軍中統(tǒng)帥的重要幕僚，裨將往往都有權(quán)參與軍中帳議。《漢書·項籍傳》：“梁，為會稽將，籍，為裨將。”顏師古注：“裨，助也，相副助也。”《明史·楊璟傳》：“永州久不下，令裨將分營諸門，筑壘困之。”

可見，這個民間諺語原意是指三個副將的智慧合起來能頂一個諸葛亮。流傳中，人們將“裨將”說成了“皮匠”。