摘要：如何依據(jù)禮義文化機(jī)制回歸生命的意義世界，避免因禮義失范導(dǎo)致的精神萎靡與價(jià)值虛無(wú)，重新恢復(fù)生活、家庭、社會(huì)、文化、體制應(yīng)有的人性化、人文化特征，乃是中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)能否成功的一大關(guān)鍵。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視德治理想，主張通過(guò)教化的方式治理天下。以禮樂(lè)人倫或仁義教化開(kāi)出文化秩序，更是儒生共同期許的理想事業(yè)。教化的客觀工具主要是禮樂(lè)，于是歷代王朝無(wú)不將治禮作樂(lè)作為政治大事，民情風(fēng)教亦成為儒生為政的主要內(nèi)容，從而形成了燦爛的以禮樂(lè)為主的典章制度文化，建構(gòu)了頗能顯現(xiàn)民族精神特點(diǎn)的交往性生活世界與人文天地，不僅使自己的國(guó)家成為禮義文明之邦，而且也讓全體國(guó)人以最講禮的民族享譽(yù)于世界。儒家在歷史上的文明成就，最主要的就是典章文物制度，而中國(guó)文化之所以能綿延不絕并具有巨大的凝聚力量，“禮治”化解暴力、體現(xiàn)仁義、實(shí)現(xiàn)王道的作用也實(shí)在不能低估。“禮治”思想及內(nèi)涵在其中的“中和”精神代表了儒家的政治理想與政治原則，也為人類(lèi)重新尋找適宜的和合共生之道提供了歷史依據(jù)與經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

　　“禮治”的基本預(yù)設(shè)是普遍的人性，同時(shí)又兼顧具有現(xiàn)實(shí)合理性的特殊等級(jí)身份。它既要通過(guò)禮樂(lè)教化提升人的生命或維護(hù)人的尊嚴(yán)，使人能在人文化成的天地中安立生命，又要以人事儀則的規(guī)范方式保持社會(huì)運(yùn)作必不可少的等級(jí)結(jié)構(gòu)與秩序機(jī)制，使人類(lèi)始終沿著和諧穩(wěn)定的方向發(fā)展。作為最高政治理想范式的“禮治”，它的具體落實(shí)一方面要依據(jù)“中和”精神來(lái)架構(gòu)社會(huì)秩序，使“禮”能普遍恰當(dāng)?shù)仄鹾先宋膶?shí)踐活動(dòng)中的各種認(rèn)同群體（“禮之用,和為貴”），一方面也要按照內(nèi)在人性及相應(yīng)的親疏厚薄情感來(lái)隨時(shí)調(diào)整社會(huì)秩序，避免“禮”的異化或虛假化、非人性化、非人文化（“禮之用，時(shí)為大”）。前者是一種活生生的動(dòng)態(tài)的建構(gòu)行為，代表了儒家的責(zé)任倫理意識(shí)，后者則是一種有損有益的制度性批判改造方法，顯示了儒家的解構(gòu)智慧。

　　社會(huì)文明的累積發(fā)展與禮義習(xí)慣的養(yǎng)成、遵循、擴(kuò)大、涵化密切相關(guān)，經(jīng)過(guò)理性反省自覺(jué)建構(gòu)的制度化禮義架構(gòu)更能成為文明發(fā)展程度的試金石。近代以來(lái)，禮治思想影響的式微消隱，一方面造成了社會(huì)文化心理失范的深刻潛在危機(jī)，一方面也為創(chuàng)造性地重建符合現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)與生活方式的新型人倫規(guī)范提供了契機(jī)。從“仁”與“禮”的動(dòng)態(tài)性結(jié)構(gòu)關(guān)系看，“仁”如果離開(kāi)了“禮”，便會(huì)懸空飄蕩，無(wú)處掛搭；“禮”如果缺乏了“仁”，更容易徒具虛文，僵硬虛假。“仁”需要通過(guò)“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，完成自己，成為人與人之間交往的共存性精神實(shí)在；“禮”也需要透過(guò)“仁”來(lái)溫潤(rùn)自己，升華自己，成為人格化的生命行動(dòng)方式。因此，如同“仁”蘊(yùn)涵人性本善、人性平等及普遍性道德尊嚴(yán)等概念，從而提供了引進(jìn)人權(quán)觀念的空間，適足以進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化一樣，“禮”作為心理—行為結(jié)構(gòu)與制度－文化結(jié)構(gòu)，也可以人性化的方式使“天下歸仁”——實(shí)現(xiàn)“仁”所蘊(yùn)涵著的一切價(jià)值（包括平等、和諧等），更有必要重新從事創(chuàng)造性的建構(gòu)。由于“仁”的開(kāi)顯與落實(shí)不能離開(kāi)“禮”的積累和發(fā)展，所以創(chuàng)造性地建構(gòu)“禮”，恢復(fù)禮文化的活潑生機(jī)，也可以說(shuō)便是創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化“仁”，使“仁”的價(jià)值在制度化的架構(gòu)中更好地落實(shí)。二者的終極性目的訴求都是人類(lèi)社會(huì)生活的和諧、健康、完善與福祉。

　　依據(jù)傳統(tǒng)的啟示，我們?nèi)粢_(kāi)創(chuàng)新的文化生命與社會(huì)秩序，重建充滿意義與價(jià)值的“禮樂(lè)社會(huì)”或“禮樂(lè)文明”，就必須以“合理”“合情”為預(yù)設(shè)前提。所謂“合理”乃是指合倫理性（道德理性）與合目的性，要接受理性形式的指導(dǎo)而非違背理性形式的指導(dǎo)，而理性形式的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地都是人。易言之，“禮”的功能的發(fā)揮必須以普遍的道德理法為支援，必須植根于人的本心和本性，不能脫離人的內(nèi)在良知或道德理性。同時(shí)還有必要重視或凸顯人的相互主體性，把每一個(gè)人都看成是不可化約的目的，而不是實(shí)現(xiàn)目的的手段，旨在建立以每一個(gè)人為目的并能維護(hù)一切人的尊嚴(yán)的“目的王國(guó)”。所謂“合情”則是指合乎精神情感或道德情感的需要，亦即必須基于人性及相應(yīng)的情感而非違背人性及相應(yīng)的情感。情感源于人性而向外發(fā)用，必須以“禮”為節(jié)文而使其合乎人人認(rèn)同的規(guī)范，必須以“禮”為通道而使其得到人文化的安排。反之，“禮”的外在形式也必須以人的真生命、真性情為具體內(nèi)容，才能凈化人的心靈與情感，維護(hù)人的尊嚴(yán)和莊重，充實(shí)生命存在的意義與價(jià)值，完善社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)與秩序。禮治一旦退墮為人治，遭到權(quán)力意志的操縱或蹂躪，就要調(diào)動(dòng)文化內(nèi)涵的各種對(duì)治力量，對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)性的消解。

　　要之，如何依據(jù)禮義文化機(jī)制回歸生命的意義世界，避免因禮義失范導(dǎo)致的精神萎靡與價(jià)值虛無(wú)，重新恢復(fù)生活、家庭、社會(huì)、文化、體制應(yīng)有的人性化、人文化特征，乃是中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)能否成功的一大關(guān)鍵，值得我們認(rèn)真探討、反省、實(shí)踐和總結(jié)。(張新民)

　　原文題名為“儒家禮治文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與重建”

責(zé)編：林長(zhǎng)春