清水祖師信俗發源于安溪清水巖，始建于北宋元豐六年（1083年），流布于閩、粵、浙、臺灣、香港、澳門，以及日本、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、緬甸等地區和國家，形成了一個逾1億人口的“清水祖師信俗”文化圈。

自古就有一句俗諺，到安溪必到清水巖，到清水巖必有所得。到清水巖旅游，既可以飽嘗回歸大自然的樂趣，又可了卻燒香禮佛的意愿，可謂一舉多得。

清水巖位于世界名茶鐵觀音的故鄉——福建安溪城關西北16公里處的蓬萊山。景區總面積11.1平方公里，主峰海拔763米，是一處以清水巖寺為主體，以清水祖師文化為特色，融宗教朝圣、生態旅游、民俗展示、休閑度假為一體的風景名勝區。現為國家AAAA級旅游區、全國重點文物保護單位、全國首批涉臺文物保護工程之一、福建省級風景名勝區，“清水祖師信俗”被列為國家級非物質文化，清水巖及“帝”字形商標被評為“福建省著名商標”。

據民國十五年（1926年）版《清水巖志》記載，清水祖師原名陳榮祖，自幼落發為僧，法號普足，又稱麻章上人，為北宋名僧。宋仁宗景祐四年（1037年）農歷正月初六誕生于永春小岵鄉，建中靖國元年（1101年）五月十三日仙逝，享年六十五歲。據宋政和三年陳浩然撰《清水祖師本傳》稱：“麻章上人，道行精嚴，能感動天地”;廣造橋亭、多植竹木、禱佛弭災，足跡遠及汀、漳，聲名廣披閩南。正是“祖師生前，德高道深，多行善事”，故其逝后，“百姓感恩，崇奉為佛，香火旺盛”。每逢病疫，鄉人必恭抬佛像，求祖師法除；每遇亢旱，鄉鄰以至府縣官員，也必迎請佛像，祈雨驅災。民間賦予清水祖師神奇甚至神秘的色彩，奉為神靈，加以崇拜。曾四次受到宋廷敕封，敕賜“昭應廣惠慈濟善利大師”徽號，八字綸音，享譽至極。明末清初，清水祖師信俗隨安溪移民傳入臺灣，據有案可考的記載，現在臺灣清水祖師廟98座。

清水祖師信俗因千百年積淀，內容十分豐富。主要有祭祀類和卜簽類，祭祀類主要是清水祖師迎春繞境（巡境）活動，清水祖師逝世后成為安溪崇善里的境內主佛，其偶像常被善信抬迎下山巡境、醫病、袪災、禳福。春節過后，清水巖周圍各鄉便紛紛舉辦清水祖師迎春繞境活動，相沿成俗，善信們叩請恩主下山繞境，寄托驅邪鎮魔、風調雨順、國泰民安、五谷豐登、六畜興旺、里社和平的祝愿。迎春繞境活動有卜期、拈“大旗”、選“春官”、掘“大旗”、開香、“落座”、請“三忠火”、獻茶花、換衫換轎、儀仗隊、“等敬”、接頭、供齋、做牙等程序，習俗沿襲歷史悠久，盛況甲于泉南，影響及東南亞。祭祀類活動還有請神（分爐）、請火（謁祖進香）、除夕守歲祈福法會和清水祖師壽誕祭典等。卜簽類主要有抽簽問卜和結佛緣等，抽簽問卜屬于占卜范疇，清水祖師的卜簽分問事簽和藥簽二款，靈簽有五十簽，詩文皆為五言絕句，每支簽詩都有一個歷史典故，中含哲理隱喻，互為辯證，可作多種解釋。有謀望之事祈求清水祖師賜福，謂之“結佛緣”，須詣廟進香朝拜，以示虔誠，清水巖靈應如響，有求必應。清水祖師信俗歷經數百年的變革，經信眾不斷發展創造，除了一般敬神禮儀之外，還創造了清水祖師迎春民俗，相傳始自宋代，盛在明清、民國，一直延續至現代，歷史悠久，充滿著民間風俗色彩。

清水祖師信俗經千百年歷史積淀，文化內涵豐富，主要體現于祭祀類的迎春繞境和卜簽類的藥簽，信眾廣泛，祭祀活動中具鮮明的民俗性，并寓有民間的文化訴求，參與者眾。祖師信俗歷時900余年，歷史悠久，涉及諸多藝術門類，伴隨有民間喜聞樂見的文藝表演陣頭，神像的轎輿鏤雕精致，是精美的民間工藝品。祭祀活動別開生面，莊重、熱烈，是影響廣泛的中華民族優秀文化遺產，其藥簽中蘊含有祖國不可多得的中醫藥寶貴遺產，故頗具歷史、文化、科學研究價值。同時，清水祖師信俗在閩臺具有巨大的影響力，是兩岸同胞聯系的精神紐帶和橋梁，是海峽兩岸同宗、同文、同地、同緣、同信仰的情緣見證，對于海峽兩岸的文化認同、民族認同、國家統一具有特殊的作用。隨著越來越多的信眾前來朝圣、觀光旅游，對其信仰地清水巖的開發，清水祖師信俗又具有龐大的旅游市場經濟價值。清水祖師羽化為神后，各地信眾紛紛到祖廟“分爐”回各自居住地建廟供奉，清水祖師信眾遍及閩、臺、粵、港、澳、浙及東南亞各地，其信俗影響深遠。“民間信俗（清水祖師信俗）”于2011年列入第三批國家級非物質文化遺產保護名錄。

舊志記載：“清水名山，發源于西北，逶迤而南，至竹塔一聳，跌下蜂腰，曰彭格，突兀峻絕。分為兩翼，左翼至凹峰草店，右翼展于東偏祈雨坪。當中為大師紺室。由西南轉東北，形如狻猊播弄碧空。殿內有大孔曰‘獅喉’，殿下兩階曰‘獅唇’。覺路為帶，覺亭為毬，西涼伎所作皆肖。”巖寺始建于北宋元豐六年（1083），原名張巖山，因巖上巖石壁立、泉水清洌，風景秀麗，于元祐七年（1093）改名為清水巖。從南宋景炎二年（1277年）到近代，清水巖寺重建、擴建、重修達二十多次，規模漸大，至明嘉靖四十三年（1564），頗為興盛。現存建筑為清乾隆廿六年（1761）修建，一切遺跡均系元、明、清構筑，體式基本保持原貌。

巖宇依山而筑，面臨深壑，作樓閣式，分三層，第一層昊天口，第二層祖師殿，第三層釋迦樓；左右翼鐘、鼓樓；檀越廳、觀音廳、芳名廳分立于東西兩邊。崇樓曲閣，層迭回護，從遠處一看，外形猶如“帝”字，氣勢磅礴，巍峨壯觀。從清水巖頂俯視前瞻，“雄獅舞毬” 之形勝栩栩如生，活龍活現。巖宇四周現存歷代文物古跡66處，其中宋代29處，元代2處，明代8處，清代5處，近代拓展、恢復的23處。奇觀異景點綴其間，其中宋代文物《巖圖》碑，堪稱舉世無雙的文物瑰寶，彌足珍貴。

清水祖師是北宋名僧，他一生“利物為本、濟人為志”，造福百姓，留下了許多關于修橋造路、行醫濟民、祈雨祛災的美麗傳說，塑造了中華民族追求真、善、美的優秀形象，曾四次受到宋廷敕封，敕賜“昭應廣惠慈濟善利大師”徽號，八字綸音，享譽至極。近千年的香火傳承，使祖師信仰譽滿海內外，遠近各地紛紛塑像立廟，分爐建寺，爭相崇奉。如今，清水巖分爐遍布東南亞、臺灣及世界各地，僅臺灣就有清水祖師寺廟將近300多座，信眾近千萬人，數量之多、規模之大，居臺灣島眾廟宇之前列。每年到清水巖祖殿進香拜謁、尋根覽勝的臺胞和僑胞數以萬計。

【代表性傳承人】

謝金盾 男，漢族，1960年6月出生，安溪人，第四批市級非物質文化遺產項目安溪清水祖師信俗代表隊性傳承人，安溪清水巖寺住持。1978年隨父謝連珠（即自幼出家于清水巖寺、后任清水巖寺住持的釋真珠）學習清水祖師信俗及佛教等相關知識，從事民間佛事活動，后又通過函授學習方式畢業于四川空林佛學院初級班。通過多年的學習與實踐，能熟練掌握清水祖師之迎春繞境、請神、請火、祈福法會、壽誕祭典、抽簽問卜、結佛緣等信俗活動知識與技藝，長期從事清水祖師信俗的活動和傳播工作，曾被授予“泉州市宗教界社會主義文明建設服務先進個人”，隨同清水祖師民俗文化參訪團赴臺訪問交流。同時還能夠發揮“傳、幫、帶”作用，先后收授學徒10多人，將自己所掌握的清水祖師信俗等知識與技藝傳授于他們。