英都拔拔燈源于古代英溪船民的拉纖，他們把生產(chǎn)勞動（拉纖拔船）的實際場景藝術化地移植于游樂活動，生動地再現(xiàn)當年英溪纖夫逆水行舟和自然拼搏的壯觀場面，是一項集民間信仰、歲時節(jié)令、民間音樂、民間舞蹈為一體的民間民俗活動?；顒訒r間為農(nóng)歷正月初九，地點為英溪流域各自然村。

英都拔拔燈

英都鎮(zhèn)位于南安市西部，英溪貫穿全境注入晉江西溪，是歷史上海上絲綢之路東端的內河驛站之一。英溪邊董山村有一個叫“陳厝”小角落，宋代時為陳姓船民聚居之所。英溪險灘多，彎曲河段多，順水行船曰“放船”，逆水行船要“拔船”（即拉纖），為祈求順風，船民們從九日山昭惠廟迎來海神福佑帝君的佐神仁福王分靈立廟，也叫“昭惠廟”，俗稱“董山宮”。相傳“有董山宮就有拔拔燈”，拔拔燈以粗繩系燈，每陣領頭由一青壯年胸前縛一扁擔，肩負大繩，作船夫拉纖狀弓身前行，拉動燈陣向前行進，狀如拔船（拉纖），“拔拔燈”由此而來。至明代，英溪流域的運輸由洪姓經(jīng)營，昭惠廟成為洪氏當境神廟，拔拔燈后來定為年例。明弘治中葉，拔拔燈增加車鼓舞、大鼓吹、刣獅等演唱及武術表演項目。

英都拔拔燈

南安英都拔拔燈有燈首4人（即組織者，俗稱“燈排頭”），活動程序共有10項：一、供天。農(nóng)歷正月初九日是玉帝的生日，俗稱“天公生”，村民給天公上供。二、敬神。做完天公生，接著把供品挑到昭惠廟敬奉仁福王諸神。三、縛燈。拔拔燈活動所用的燈陣，每陣用一條粗大的繩索，上掛燈籠。四：會燈。傍晚時分，各房份的燈陣從各自住家的所在地出發(fā)，到昭惠廟前會合，每陣各有附帶表演項目在巡行中表演。五、起駕。燈陣會齊后，抬出神轎，仁福王起駕出宮，拔拔燈隊伍正式出動了。六、脫殼。仁福王起駕后，各路燈陣開始按次序巡游，首先沿廟前名叫“五斗”的大片田地環(huán)行三圈，叫做“脫蛇殼”。七、謁祖。燈陣向洪氏家廟挺進，繞洪氏家廟巡游一環(huán)，在家廟門前大放鞭炮，表演各種游藝節(jié)目，意為與祖先同樂。八、巡境。謁祖之后，各房份的燈陣返回本自然村，開始全境大巡游。游行隊伍所到之處，各戶都在門前燃燒篝火、放鞭炮，稱為“迎燈”。值任燈首的家庭還在家門口設供桌，讓仁福王的神轎停下來，上供燒香許愿，稱為“留燈”。“迎燈”、“留燈”即迎丁、留丁，寓意增添人丁。九、回鑾。燈陣巡游全境完成之后，各燈陣直接回家，只留一燈陣為仁福王護駕回鑾。十、報燈。仁福王回鑾入廟后，決定新一輪燈首。舊燈首當晚到新任燈首“報燈”，即報告來年添丁之意，并放鞭炮祝賀。至此，一年一度的拔拔燈圓滿結束。

英都拔拔燈

英都拔拔燈是一種全民參與的民俗文化游樂活動，從一個特殊的角度佐證泉州海上絲綢之路內河驛渡的繁榮歷史，藝術地再現(xiàn)古代英溪纖夫的拉纖拔船的實際場景，也是泉州城鄉(xiāng)元宵踩街的歷史淵源之一。英都拔拔燈活動以其質樸、粗獷的風格，再現(xiàn)了古代勞動人民勇于拼搏、樂觀向上的精神風貌，且和民俗信仰、生產(chǎn)勞動緊密結合，是植根于勞動人民土壤之中的文化形式，具有頑強的生命力和感染力。依附于拔拔燈而流傳下來的“車鼓舞”、“花鼓唱”等民間文藝形式，是勞動人民在勞動之余的自娛自樂，保留其粗獷、質樸的原生態(tài)，具有重要的歷史、文化研究價值。幾百年來，洪姓族人不但在英溪流域繁衍，還從英溪流域向海內外遷徙，分布于印尼、馬來西亞、新加坡、澳大利亞、加拿大、美國等國家及臺灣等地，每年一度的拔拔燈活動，成了凝聚親緣族緣的紐帶，他們不遠萬里回歸故里，共敘親情，對國家、民族、文化的認同有重大的意義。數(shù)百年來，英都拔拔燈由勞動人民口傳身授，代代傳承，歷久不衰，一直延續(xù)至今，影響深遠?！盁魰习灿⒍及伟螣簦庇?008年列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。

【代表性傳承人】

廖榕光 男，漢族，1940年月出生，南安市英都鎮(zhèn)英東村人，第二批市級非物質文化遺產(chǎn)項目南安英都拔拔燈代表性傳承人。月在英都人民公社文化館工作，長期從事鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作。拔拔燈是古代船夫（纖夫）祈求風調雨順的祈?；顒?，后來又演變成農(nóng)民祈求風調雨順、五谷豐登、添丁進財?shù)钠砀Ｊ⒌洌悄习灿⒍嫉拿耖g習俗活動。他1950年就參加拔拔燈活動，掌握了拔拔燈的基本內容和形式，他堅持不懈地查考史料，尋訪前輩，通過訪問記錄，整理拔拔燈的一系列儀軌、程序，撰寫了英都拔拔燈考證調查報告，并借擴建英都昭惠廟之機，組織拔拔燈研究機構，歷年來指導排練，組織恢復原生態(tài)仿古拔拔燈活動，引起泉州電視臺、南安電視臺、福建電視臺、中央電視臺等媒體重視，相繼報道。