篤信人本主義，重視人和人的自身價值對此，學界曾有過不少論述，這里只摘引一段著名的古典文化學者安?邦納的識見：“全部希臘文明的出發點和對象是人，它從人的需要出發，它注意的是人的利益和進步。為了求得人的利益和進步，它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。”

　　眾所周知的神話“斯芬克斯之謎”，體現了原始先民對人類自身地位的最初思考。自此，揭示人的地位、業績及其歷史作用，可以說貫穿于整個希臘文明史之中。在那里，由于希臘城邦制的發展，作為城邦主體的公民個人的作用不斷得到體現，因而也就不斷強化了對個人價值、個人主義與個人尊嚴的信念，以至到了智者派代表人物普羅泰戈拉那里，更提出了"人是萬物的尺度"這個命題，成為公元前s至前4世紀希臘世界理性思潮中的一面旗幟；與此同時，在戲劇與藝術等領域中，更有著意渲染與表現人的意志、人的力量、人的創造性的作品間世，對世人不乏振聾發聵的啟迪作用。擴而言之，這種構成希臘文化所有方面的人文精神，便成了古希臘文明的一種典范。

　　崇奉中庸精神 前面所述各點，如尋求生物與環境之間的均衡、思想自由的適度、有節制的生活、人的個性與特長的和諧發展等等，都無一不滲透著這種希臘人的中道思想，亦即這種平衡與和諧的發展。反之，他們所崇奉的中庸精神又反過來制約著希臘城邦文明與城邦公民生活的各個方面。可以毫不夸大地說，古希臘城邦文明之所以能維持幾個世紀并在世界文明史上大放異彩，都與中庸精神有關，伊迪絲，漢密爾頓的“希臘所取得的全部成就都打上了這種平衡的烙印”，確是畫龍點睛之筆，很正確地道出了希臘人崇尚的中庸之道所包含的巨大的與潛在的歷史作用。這里需要補白的一點是，中國儒家學派的中庸之道可稱為中國的“黃金之道”，足可與古希臘的亞里士多德的“黃金中道”相媲美。但中西中庸論同中有異，古希臘的中庸之道大體是屬于倫理學的范疇，使用邏輯演繹，而中國儒家的中庸之道，則從一種倫理觀念上升到了世界觀，并己“成為一種調節社會矛盾便之達到中和狀態的高級哲理”，具有很明顯和很強烈的政治色彩。

　　希臘文化元典的超越性

　　古希臘城邦文明既屬于古代世界，又屬于現代世界。說它屬于古代世界，因為它繼古老的東方文明之后而居上，在公元前一千紀放射出了熠熠的歷史光輝，希臘文明是當時世界文明的中心與頂峰；說它屬于現代世界，因為由它所奠立并被學界所稱的"希臘精神"，已經超越了時空，在西方乃至世界被發揚光大，成為燭照后世與難以泯滅的歷史遺產。

　　倘借用中國文化學者馮天瑜創制的“文化元典”的概念軋從希臘文化的元典精神來評說古希臘文明的現代意義，也是特具學術價值的重要課題，這里只能略說一點。

　　希臘文化元典就其蘊含的民族精神與首創的學科經典之作，在我們看來，除《理想國》（柏拉圖，、《形而上學》與《工具論》（亞里士多德，等先哲論著外，尚有《伊利昂記》與《奧德修記》（荷馬）、《伊索寓言》（伊索）、《幾何學原理》（歐幾里得）、《政治學》與 《詩學》（亞里士多德）、《普羅米修斯》（伊斯庫羅斯）、《俄狄浦斯壬》（索福克勒斯）、《美狄王》（歐里庇得斯）、《鳥》（阿里斯托芬）、《歷史》（希羅多德）、《伯羅奔尼撒戰爭史》（修昔底德）等等，它們的傳世為西方文化乃至世界文化的發展，奠定了廣闊的發展基礎，產生了巨大與深遠的影響。馮天瑜說元典之作為“其思想富于原創性，其主題具有恒久性，因而元典有著立足于現實基礎上的超越性”，上述被列為元典的作品，無疑都具有這樣的品格與特，洼，由它所孕育的“希臘民族精神”，經過世代的繼承、充實、演繹與發展，已日漸融合到西方社會的集體意識中，并進而成為影響西方社會乃至世界文明的歷史傳統，人類文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開了前進的步伐。

　　馬克思曾高度評價希臘藝術和史詩的成就，認為它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面說還是一種規范和高不可及的范本”。其實，古希臘文明的永久魅力何止藝術和史詩，隨著古希臘文化的元典精神一再被弘揚與重建，古希臘文明的現代價值也就一次又一次地被追尋與創造 （近代西方的文藝復興可稱為典范）。在這過程中，人們莫不感受到希臘元典精神的原創力和那刻骨銘心的“永久的魅力”，這也正是古老的希臘文明與希臘文化所蘊含與發散的“永久的魅力”。

責編：林芳斌