宋·馬和之《唐風圖》（局部）

　　毛澤東詩詞書法《七律·人民解放軍占領南京》

中央電視臺舉辦的《中國詩詞大會》吸引了海內外億萬中華兒女回望鄉愁的目光。此前的漢字大會、成語大會、楹聯大賽、燈謎大賽，一次次地讓我們領略到中國漢字之趣、中華文化之美。弘揚中華文化，離不開中華詩詞，它是中華文化的本根；審視中華文化，同樣離不開中華詩詞，它是中國文化的標本、中華文明的活化石。

漢字文化，是中華民族最偉大的創造。三千多年來浩若煙海的歌謠詩詞經史曲賦銘文典籍，保有了中華民族博大精深的思想智慧，涵養了中華文化不盡不竭的精神源泉。中國的語言文字在抑揚頓挫平仄韻律之中，在點橫撇捺篆隸楷行之間，構建了中華民族絢麗的文化圖譜。

中華詩詞是文化百花園中最為葳蕤芬芳的一枝，是精神源流中最富思想力量的一脈。史志、經書、寶笈、醫典、銘文、石刻、楹聯、題額、戲文、歌賦、唱詞、散曲、小令、燈謎、書畫、碑帖等文字典籍，哪一個都離不開詩詞之美。沒有詩意詞韻的文字是蒼白無力的，失落了詩情畫意的民族是沒有創意和想象力的。詩之志、歌之言、聲之詠、音之律，是中華詩詞的四大要素。中華詩詞有高傲的顏值和尊貴的稟賦，卻以平近的方式潛流在我們的血脈，滋養了中華民族高貴而純潔的心靈。一種文化形態是否有生命力，要看它能綿延多久、流傳多廣，大凡斷文識字的中國人，都能吟誦幾句詩詞作為自己人生的高點和文化的標高。中華詩詞因此而成為人文精神的“基因圖”、思想道德的“定盤星”、歷史文化的“活化石”，是中華文明皇冠上的璀璨明珠。

中華詩詞承載了豐富的思想

文以載道，詩以言志，自古以來的中華經典無一不是智慧的深泉、文化的航標、思想的峰巒。“斷竹，續竹，飛土，逐宍”，簡潔、明快、生動、形象，富于動感韻律的《彈歌》，是上古歌謠，是最早的二言詩，反映了遠古時期洪荒年代的先民“斷竹以制彈弓，用石塊擊獲獸肉”的漁獵生活場景，記錄了歷史，謳歌了創造，贊美了勞動，表達了先民最早的價值觀。“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食”，這首唐堯時期的歌謠《擊壤歌》，反映的是勞作的場景，表達的是積極健康的人生觀。《詩經·蒹葭》里“道阻且長”“道阻且躋”“道阻且右”卻“溯洄從之”“溯游從之”，表達的既是對美好愛情的向往，也是對崇高理想的追求。先秦古歌《五子歌》的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是對歷代治國理政者的警言。漢樂府《東門行》《病婦行》《孤兒行》《艷歌行》等記錄了對普通人命運的嗟嘆；魏晉南北朝詩詞里的《薤露行》《短歌行》《蒿里行》《飲馬長城窟行》《詠荊軻》等顯示了對命運的抗爭。

文心即良心，詩心乃人心。遠古、先秦及秦漢作品，深刻地反映了從原始社會走向奴隸社會、從奴隸社會走向封建社會的過程中，中華先民對大自然的叩問，對天人關系的探問，對人性和人類命運的拷問。這些思考有如剝繭抽絲，層層遞進，提煉出講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的共同價值觀，中華詩詞也因此獲得了思想的力量。

國家觀是價值觀的最高境界，愛國主義是中華詩詞的永恒主題。從春秋楚國屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的仰天長嘆，到戰國時期荊軻“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲歌，再到北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的振臂長抒；從南宋文天祥“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的耿耿忠心，到清代林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的昭昭義膽，再到毛澤東“問蒼茫大地，誰主沉浮”的浩浩胸懷，愛國、為國、利國、報國是中華兒女的價值追求，也是中華詩詞的思想高地。明末少年英雄夏完淳從小隨父抗清，其父陣亡后，16歲的他以一首“縞素酬家國，戈船決死生！胡笳千古恨，一片月臨城”，表達抗爭到死的決心。被俘后他寧死不屈，立而不跪，談笑自若，英氣懾人，連劊子手都戰戰兢兢、不敢正視，臨刑時他留下“無限河山淚，誰言天地寬？已知泉路近，欲別故鄉難。毅魄歸來日，靈旗空際看”，字字忠烈，句句英武；與夏完淳幾乎同時代的思想家顧炎武矢志抗清復明，屢遭敗而志不移，他自比精衛填海以明心志：“長將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時”；與顧炎武一樣境遇、一樣豪情的黃宗羲，明亡后隱居著述，拒絕為滿清做官，他在《臥病旬日未已，閑書所感》里自述道：“此地那堪再度年？此身慚愧在燈前。夢中失哭兒呼我，天末招魂鳥降筵”，對故國前朝的忠誠躍然筆下；一代名將鄭成功從荷蘭殖民者手中收復臺灣，他以“開辟荊榛逐荷夷，十年始克復先基。田橫尚有三千客，茹苦間關不忍離”，表達了驅逐外寇的英勇氣概。歷覽前賢先烈，他們在詩詞中凝聚了最濃烈、最真摯、最深沉、最持久的愛國情感。在凝成民族性格、傳承民族精神、塑造民族心理方面，中華詩詞功不可沒、無可替代。

中華詩詞富含了美好的情愫

文心可雕龍，化意能繡虎。仰望中華文化的詩山詞海，既有浩蕩長波一瀉千里的壯美，又有畫龍點睛金雕玉砌的精美。《詩經》里的“關關雎鳩，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其華”“燕燕于飛，差池其羽”；《楚辭》里的“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”，辭美意美情更美。美是中華詩詞的內在情愫和先天本性，勤勞的美、執著的美，悲憤的美、痛苦的美，親愛的美、抗爭的美，培育了中華民族最初的審美情趣。

沒有唐詩就不是唐朝。盛唐之美，不僅僅在傾國傾城之嫵媚肥美，寺庵廟殿之莊嚴華美，更在詩行詞句之瑰麗唯美。唐代盧照鄰的“寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書”，駱賓王的“無人信高潔，誰為表予心”，杜審言的“獨憐京國人南竄，不似湘江水北流”，王勃的“閣中帝子今何在？檻外長江空自流”，陳子昂的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，孟浩然的“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”等等，他們對自心的觀照，油然而生的顧影自憐與高潔孤秀，誰人能比？王維“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄渾與粗獷，誰不震撼？“明月松間照，清泉石上流”“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”的隱逸與超然，誰不羨慕？王昌齡的“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，氣勢豪邁，誰敢爭鋒？李白對“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”“長安一片月，萬戶搗衣聲”的怡情悅性，對當朝現世“猩猩啼煙兮鬼嘯雨，我縱言之將何補”“姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日”的憂慮惆悵，以及“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”的豪放氣象，可謂風情萬種。杜甫“國破山河在，城春草木深”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹”的憂世嫉俗情懷，令人肅然起敬。高適的“萬里不惜死，一朝得成功”，岑參的“萬里奉王事，一身無所求”，韋應物的“迷路，迷路，邊草無窮日暮”等戍邊報國情懷，赤膽忠心日月可鑒。白居易對“幼者形不蔽，老者體無溫”“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的忡忡憂心，杜牧對“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的愕愕譏諷，李商隱對“一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”的弱弱幽怨，表達了詩人對帝王驕奢淫逸生活的憤懣和對艱難民生的同情。五代十國時期，歐陽炯“六代繁華，暗逐逝波聲”的失落感，南唐中主李璟“手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓”的亡國恨，南唐后主李煜“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”的故國情，留下嗟傷滿耳酸楚滿心。

這些錦繡文章字斟句酌用心良苦，或氣壯山河、吞納云霧，字如日月聲若雷霆；或聲聲哀婉、句句凄厲。最悲的往事，最慘的現實，凝成最美的文字、最美的意境。中華詩詞的清美、凄美、哀美、壯美，美得讓你心碎，讓你淚眼癡癡，一步三回頭。

中華詩詞展示了多彩的文化

詩詞滋養文化，文化成就詩詞，中華文化的密碼隱藏在詩詞里。

沒有宋詞就不是宋朝。北宋九皇、南宋九帝，雖然飽受內亂與圍剿，卻享國320年，成就了中國古代一次文化的復興。范仲淹、柳永、歐陽修、曾鞏、王安石、蘇軾、黃庭堅、李清照、岳飛、陸游、范成大、楊萬里、朱熹、辛棄疾、陳亮、葉紹翁、文天祥等文學名家如煙花綻放在宋朝的夜空。岳飛的“怒發沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月”“何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛”，讀得人激情澎湃熱血沸騰，直教人躍馬揮戈征戰死；陸游的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，悲憤與憂傷，字字血、聲聲淚；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，氣勢千鈞，豪情萬丈；文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，憂心系南宋，正氣滿乾坤，英雄豪氣直上九霄，殉國之心耿耿昭然。

疾風知勁草，板蕩識誠臣，這些情感鮮明的宋代詩詞大多來自中原、出自漢人，是中原農耕文明與北方游牧文明交鋒、大漢民族與游牧民族爭戰的背景下形成的文化奇葩。抗遼、抗金、抗元戰爭幾乎貫穿了大宋王朝一半的生命時長，而宋的三個對手遼、金、元對中華詩詞也有自己的貢獻。如遼太祖的長子耶律倍的《海上詩》、遼圣宗耶律隆緒“子孫宜慎守，世業當永昌”的告誡，遼道宗耶律弘基不用契丹文而是寫漢詩，他的皇后蕭觀音因擅長寫詩還被稱為“女中才子”，他們的詩詞在中華文苑中留下艷麗的一簇；金主完顏亮“提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰”的虎虎雄心令南宋朝廷心悸，金代詩人元好問的“岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰骨，殘陽何意照空城”，表達了金代逝去的無奈；元代開國名相耶律楚材的“陰山千里橫東西，秋聲浩浩鳴秋溪。猿猱鴻鵠不能過，天兵百萬馳霜蹄”，顯示了蒙古鐵騎的雷霆氣勢，而忽必烈的左丞相伯顏的“劍指青山山欲裂，馬飲長江江欲竭。精兵百萬下江南，干戈不染生靈血”，噴發著勢欲滅宋的豪氣。如此獵獵有聲的詩戈詞戟，怎不令殘宋弱帝們膽戰心驚！多民族詩詞的同壇斗妍，催生了多樣多元多彩的中華詩詞，建構了共生共榮共享的中國文化。

詩風詞韻各爛漫，你方唱罷我登臺。海涵百川的風格流派成就了中華詩詞的洋洋大觀。明朝開國皇帝朱元璋重要謀臣劉基以一首“笑揚雄寂寞，劉伶沉湎，嵇生縱誕，賀老清狂。江左夷吾，隆中諸葛，濟弱扶危計甚長”，既嘲笑玄虛寂寞的揚雄、一醉方休的劉伶、狂傲不拘的嵇康、粗獷狂放的賀知章，又贊美了東晉的王導、劉蜀的諸葛亮的“濟弱扶危”義舉，表達了積極進取的人生哲學。與劉基同時同朝的高啟，是朱元璋的戶部侍郎，他的《登金陵雨花臺望大江》以“石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡”“從今四海永為家，不用長江限南北”的豪邁雄渾之句，一掃元末以來柔弱之詩風，開啟明代文必秦漢、詩必唐宋的復古擬舊先聲。200多年后的湯顯祖以“春虛寒雨石門泉，遠似虹霓近若煙。獨洗蒼苔注云壑，懸飛白鶴繞青田”，表現了超然脫俗與高雅清麗；以“偶然彈劍一高歌，墻上當趨可奈何”表達憤世嫉俗且決不同流合污的高潔志向。與湯顯祖同時代的“公安派”三袁的核心人物袁宏道，有“不見兩關傳露布，尚聞三殿未垂衣。邊籌自古無中下，朝論于今有是非”對國家大事的憂心，有“妾家白蘋洲，隨風作鄉土”“青天處處橫珰虎，鬻女陪男償稅錢”對平民百姓的同情，也有“竹床松澗凈無塵，僧老當知寺亦貧”的禪意凈界，其獨抒性靈、皆出胸臆，為本色獨造。而晚明時期鐘惺的“落日下山徑，草堂人未歸。砌蟲泣涼露，籬犬吠殘暉。霜靜月逾皎，煙生墟更微。入秋知幾日，鄰杵數聲稀”，一定程度上矯正了“公安派”俚語俗言的淺率粗鄙，以“幽深孤峭”見長，卻又難免落入“競陵派”的晦澀艱深難懂。在峰回路轉與曲徑通幽中，中華詩詞作了最絢爛的意境展示。

繼承與創新，分享與共賞，剛健與柔美，雅趣與流俗，各個朝代、各個地域、各個民族、各個流派都為中華詩詞盛宴恭奉出自己的風味，中華文化才如此流光溢彩五光十色。

中華詩詞揭示了人生的哲理

寥寥數個字，綿綿無窮理，詩律詞格中隱藏著深奧的哲理玄思。“辭約而旨豐，事近而喻遠”，是中華詩詞獨有的魅力。

唐代劉禹錫的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，揭示了新陳代謝、新舊轉化的客觀規律；北宋蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，因指出了矛盾的對立統一關系而深邃如夜空；北宋盧梅坡的“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，告訴你“兩點論”“二分法”、絕對與相對的辯證思維方法；南宋陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，道出了知與行、學與思的哲學關系；南宋朱熹的“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”，告訴你學思之要、知行之道；明朝于謙的“清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長”“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，詠物言志，清廉高潔，其忠心義烈，與日月爭光；清朝鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，告訴你為官做事之道；清朝魏源的“少聞雞聲眠，老聽雞聲起。千古萬代人，消磨數聲里”，是勵志之言、醒世之聲；清朝袁枚的“先生容易醉，偶爾石上眠。誰知一拳石，艷傳千百年”，看似白描，卻靈性斐然、意趣橫生，教你一種人生的活法。

在詩詞韻律中搭建自己人生的亭臺樓閣，構筑自己的世外桃源，暢達時自成風景、各領風騷，賦閑時以逸待勞、守靜待動，逆境中韜光養晦、不與亂世爭英雄，不失為一種人生韜略，但“揚善撻惡，扶正壓邪”更是中華詩詞的一種道德擔當。“少壯不努力，老大徒傷悲”“誰言寸草心，報得三春暉”“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等俯首即是的經典名句，潛移默化地勘正著我們的方向，濡養我們的心靈。仁義禮智信，溫良恭儉讓，孝悌廉恥，忠勇善愛，是中華詩詞的細胞分子和基本元素，在不知不覺中承擔起了教化道德、凈化靈魂、陶冶性靈的責任。古人云：“志微焦衰之音作，而民思憂；啴緩慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。”音樂如此，詩詞同理。中華詩詞自有人生哲理，讀盡青絲方悟道，它是中華民族不可缺少的心靈醫生。

中華詩詞寄托了共同的情感

字字如心，句句有情，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，中華詩詞是最好的情感寄托。

千江有水千江月，萬里無云萬里天。光是一輪明月，就為多少游子做了情感的洗禮！孟浩然的清江月，杜甫的故鄉月，王維的松間月，杜牧的滄江月，李賀的燕山月，張繼的寒山月，張若虛的春江月，馮延巳的關山月，歐陽修的柳梢月，王安石的欄桿月，關漢卿的梁園月……朗照古今的千秋月，光而不耀，凝結了世代人的情感。李白的床前明月，張九齡的海上明月，王昌齡的秦時明月，劉禹錫的洞庭秋月，李煜的西樓孤月，蘇軾的青天明月……每一顆詩心都發出自己的華光；月在月光中走，詩在詩海上行，人在人心里想，每一首詩詞都是明月在流金泛銀。

還有“天涯若比鄰”“清明雨”“杏花村”“大江東去”“周郎赤壁”“接天蓮葉”“映日荷花”“千古雨聲”“依舊殘陽”“東京酒”“洛陽花”“章臺柳”，每一個文化符號都是情感的印記，牽扯著上下幾千年的顧盼。

清代的詩詞，亦是語重心長情滿滿。雖然總的成就稍遜于唐詩宋詞，但成就卓然者不寡，這其中既有明朝不降之遺民，也有歸清致仕的文臣，但更多的是有清一代成長起來的詩詞作家。這三類作者三分情感，都在詩詞中傾訴心語、獨白心靈。第一類詩詞作者中，如前面所述的顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的作品愛國之情慷慨悲壯凄涼，詩情詞意等藝術水準達到新的標高；第二類詩詞作者中，以錢謙益、吳偉業等為代表，他們在清代特殊的民族命運、特殊的文化背景下，多有對故國前朝的懷念和對自己境遇的追悔尷尬，他們以詩詞為媒，抒發著難以言說的情感。譬如明朝舊臣錢謙益，降清不久即告病還鄉，詩作中多有追悔之意，寫了不少懷念明朝的詩文，成為明末清初詩壇的一代宗主，他的“寂寞枯枰響泬寥，秦淮秋老咽寒潮。白頭燈影涼宵里，一局殘棋見六朝”，觸景生情，借景抒情，傾訴了明亡局殘人凄苦、思君追悔心痛徹的情感；明末詩人李漁的“四方豐歉覘三楚，兩載饑寒遍九州。民命久懸倉廩絕，問天何事苦為仇”，表現了對清初民眾疾苦的憂慮；陳維崧的“征發櫂船郎十萬，列郡風馳雨驟。嘆閭左、騷然雞狗。里正前團催后保，盡壘壘鎖系空倉后。捽頭去，敢搖手”，刻畫了清朝順治年間，清廷為圍剿南方漢族農民起義而征兵十萬，給江南農民造成的苦難和悲慘，表達了關切與悲戚。第三類詩詞作者中，以陳維崧、納蘭性德等為代表，他們有自己的獨特關注和自己的獨特風格。

沒有納蘭性德，就沒有清詞。他是詞中之詞、詞中之詩、詞中之仙，留下的300多首詞篇篇經典、行行唯美。“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變”，意境蕭殺凄婉，只教人肝腸寸斷；“山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲”，用詞簡樸曉白，但鄉愁濃熾得無以復加；“今古山河無定據。畫角聲中，牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語？西風吹老丹楓樹。從前幽怨應無數。鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許。深山夕照深秋雨”，嘆興衰存亡沒有定數，感家國情懷愁腸百轉。納蘭性德詞心高潔純凈，詞風清麗婉約，意感哀婉艷冶，格調高遠韻長，多一字意繁，少一字境失，成為清代詞家的精美之作、巔峰之作。

晚清龔自珍的“絕域從軍計惘然，東南幽恨滿詞箋。一簫一劍平生意，負盡狂名十五年”，表達了他面對內憂外患心急如焚，希望能用自己的文武之才為國出力。晚清黃遵憲多次出使英、美、日等國考察，被稱為“真正是走向世界的第一人”，他的詩作多以反帝衛國、變法圖強為主題，甲午戰爭后他寫下《悲平壤》《哀旅順》《哭威海》《臺灣行》《渡遼將軍歌》等詩作以示抗爭，寫了《感懷》《雜感》等詩詞熱情謳歌變法維新，希冀中華民族的重新崛起：“黃人捧日撐空起，要放光明照大千。”面對喪權辱國的《馬關條約》簽訂，臺灣被割讓日本，譚嗣同長歌當哭：“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州？”喊出了多少中華兒女共同的痛感！思鄉曲、桑梓情，愛國心、復興志，中華詩詞以強烈的藝術感染力、情感凝聚力、文化向心力、身份認同感，成為中華兒女天下歸心的集結號。

我國近代以來許多著名思想家、政治家、革命家、文學家，如鄒容、梁啟超、譚嗣同、徐錫麟、陳天華、孫中山、曾國藩、魯迅、秋瑾、毛澤東、陳毅、葉劍英、柳亞子等，都是以詩詞言志的大家，他們留下的傳世之作，培育了我們共同的家國情懷、民族感情、文化根脈。毛澤東的詞作《沁園春·雪》、律詩《人民解放軍占領南京》等作品運氣磅礴，立意高遠，胸懷宏大，遣詞凝練而語意厚重，開創了政治詩詞的新氣象。

中華詩詞是中華民族共有的精神家園，中華兒女共同的文化鄉愁。習近平總書記指出：“古詩文經典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因”“語文課應該學古詩文經典，把中華民族優秀傳統文化不斷傳承下去”。數典不忘祖，樹高不忘根，這是今天中國共產黨人的歷史觀和文化觀。文可載舟，亦可覆舟，文彰則國興，國強則文盛。創造性轉化和創新性發展包括中華詩詞在內的中華優秀傳統文化，是我們的文化責任，這是一種文化自覺、文化自信、文化自強。（劉漢俊 中共中央宣傳部）