社會救助，開啟尊嚴(yán)模式，要在救助態(tài)度、方式、手段上著力。救，是扶危救急，外部“輸血”，讓受助者度一時之厄；助，則是幫助、服務(wù)，激發(fā)其自身“造血”潛能。

國務(wù)院總理李克強(qiáng)12月25日主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，部署進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)低保工作。會議要求，要以改革創(chuàng)新精神，有針對性地健全體制機(jī)制，加強(qiáng)和改進(jìn)低保工作，努力使困難群眾生存有尊嚴(yán)、生計有保障、生活有盼頭。

“大道之行也，天下為公。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)”，《禮記·禮運篇》這段話粗線條地為我們勾勒出古典“社會主義”圖景。從古到今的社會實踐證明，無論是什么社會形態(tài)，讓每一位社會成員“皆有所養(yǎng)”是一個社會的底線要求。從社會成員角度，合法獲取社會救助的權(quán)利，從生存權(quán)和發(fā)展權(quán)推導(dǎo)而來；從公共管理角度，為社會成員提供基本生活保障，是不容推卸的基本責(zé)任。

合乎人類更高層次需求的社會救助，止于“皆有所養(yǎng)”是不夠的，因為人類還有尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)是統(tǒng)領(lǐng)個人權(quán)利的核心價值。一個體面的、合乎人類尊嚴(yán)的基本生活，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)需求，還有精神需要。通俗地說，人不僅要“肚皮”，還要“臉皮”。有時候，“臉皮”比“肚皮”還要重要。今年8月，山東一位4歲女孩患了白血病，花光家中所有積蓄，當(dāng)社會各界紛紛捐款時，女孩父親堅持自救，靠擺燒烤攤賺錢為女兒治病。不論這位父親的行為是否理智，他維持尊嚴(yán)的決心是值得我們豎大拇指的。德國已實施了過百年的《社會法典》就將社會救助的任務(wù)界定為：“使受助者能夠合乎人類尊嚴(yán)地生活”。

反窺現(xiàn)實，一些社會救助行為在這個方面不免考慮不周。不論是企業(yè)贊助、單位捐贈、政府慰問，都喜歡大張旗鼓地搞捐贈儀式，讓領(lǐng)導(dǎo)、捐贈者與受贈人合照、錄像，再大肆宣傳，不太顧及受贈人的顏面。為了杜絕不合條件者申請救助款，主辦單位往往采取將受助人張榜公示、接受舉報的笨辦法，讓受助者的尊嚴(yán)蕩然無存。一些貧困中學(xué)生、大學(xué)生怕打上貧窮烙印后被人瞧不起，干脆放棄申請救助。

贈人玫瑰，手有余香。對于愛心人士來說，用自己的財富去幫助別人是一種美德。對政府來說，對遭受災(zāi)害、失去勞動能力的公民以及低收入的公民給予特質(zhì)救助，以維持其最低生活水平的是一種職責(zé)。無論是美德還是職責(zé)，都不妨在實施救助行為時放下身段、以人為本、把受助者的尊嚴(yán)放在更加重要的位置，而不僅是給錢、給糧了事。人的尊嚴(yán)得到不斷提升，是社會文明與進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，維護(hù)困難群眾的尊嚴(yán)在某種意義上說就是提高社會文明。

社會救助，開啟尊嚴(yán)模式，使困難群眾生活有尊嚴(yán)，要在救助態(tài)度、方式、手段上著力。救助，顧名思義，既要“救”又要“助”。救，是扶危救急，外部“輸血”，讓受助者度一時之厄；助，則是幫助、服務(wù)，激發(fā)其自身“造血”潛能。為他們提供金錢與物質(zhì)之外的其他救助，如教育救助、就業(yè)救助、技術(shù)指導(dǎo)、法律援助等，最終使受助者可以通過自己的努力過上有尊嚴(yán)的生活。也就是說，社會救助要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、扶貧工作銜接起來。（練洪洋）