按照心理學(xué)家喬納森·海德特的劃分，人類文明史上存在五種普世的道德基礎(chǔ)：第一，傷害和關(guān)懷，社會、社群聯(lián)系讓人獲得庇佑，也不愿看到或感受到他人的痛楚，由此構(gòu)成了各種善良、情感和物質(zhì)援助的基礎(chǔ)；第二，公平和正義，延伸出道德規(guī)則為基礎(chǔ)的法律和權(quán)力；第三，忠誠，指的是對所屬社區(qū)、部族、國家的歸屬、自豪感和自我犧牲，借此獲得保護(hù)，形成團(tuán)體效忠，毫無疑問這也是一套道德規(guī)則；第四，權(quán)勢和尊重，衍生出階層、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力、價(jià)值傳統(tǒng)的人類社會，并形成相應(yīng)的遵從規(guī)則；第五，純潔和神圣，這一道德基礎(chǔ)源于人的核心道德情感：憎惡。

五種道德基礎(chǔ)或者說五個(gè)互有交集的道德領(lǐng)域，都存在一定的選擇標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)已發(fā)生事件在我們看來，道德表現(xiàn)滑落到此標(biāo)準(zhǔn)以下的水平時(shí)，即被認(rèn)定為“突破道德底線”。但問題在于，沒有兩個(gè)人會得出相同的倫理判斷。道德選擇是主觀性的，依賴于我們對事件性質(zhì)的思考或感受，“解釋便是一切”，人在這方面極易受到迷惑、誤導(dǎo)，進(jìn)而做出錯(cuò)誤的界定乃至付諸行動。

更重要的是，前述五種道德基礎(chǔ)（道德領(lǐng)域）本身存在一定的狹隘性，在特定情況下會催生出背德現(xiàn)象?！肮胶驼x”及由此催生出的法律和權(quán)力，有時(shí)會形成部分人對另一部分人的不道德壓制和懲罰；“忠誠”的另一面則意味著人們會將外群體成員與自己人區(qū)別對待，對后者給予團(tuán)體偏袒，對前者更趨嚴(yán)苛惡劣；“權(quán)勢”、傳統(tǒng)常常導(dǎo)致人們摒棄自我判斷的盲從，在行動中集體放棄道德；對“純潔”的渴求也會被無度濫用，譬如歷史上的種族迫害、教派沖突，以及迄今仍廣泛存在的對同性戀等群體的嚴(yán)重社會歧視。

道德選擇、道德底線都是情感的產(chǎn)物，并經(jīng)人類社會進(jìn)化發(fā)展而部分上升為理性判斷，但仍然無法脫離感性的一面。情感思維相信它所看到的事物，這既讓道德往往伴生著溫情，也是其不可靠的來源。亞當(dāng)·斯密就曾說過，“我們會過于相信自己的情感”。從這個(gè)意義上講，人需要認(rèn)識到道德、道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊性，深化對情感思維、感性判斷不可靠的認(rèn)識，建構(gòu)起道德智慧。

美國作家、記者馬克·馬陶謝克所著的《底線：道德智慧的覺醒》一書，以喬納森·海德特對道德基礎(chǔ)的劃分和界定，以“如何既做一個(gè)好人，又不受傷害”、“該如何構(gòu)建更好的生活”為設(shè)問，重新梳理闡釋了道德智慧。在他看來，道德底線和道德原則，既來自于共同的文化，也來自于個(gè)人獨(dú)立的人格和情感。

羞恥是外部給予的傷害，而內(nèi)疚則是自己賦予的懊悔，這是“傷害和關(guān)懷”道德領(lǐng)域的兩個(gè)重要概念。值得注意的是，因?yàn)闆]有辦法消除，羞恥通常會喚起防御機(jī)制和逆反行為，按照精神科醫(yī)生的說法，“羞恥感是所有暴力最主要或最終的起因”；而內(nèi)疚則體現(xiàn)為人們按照社會規(guī)則及道德信念努力保持行為端正的自省，具有積極性。因此，無論是一般的社會管理，還是針對特定人群的教育，都應(yīng)促成管理、教育對象的自省，而不是忽略情節(jié)和動因而施加粗暴的懲罰，故意讓人陷入無法自拔的羞恥。事實(shí)上，當(dāng)羞恥的刺激讓人麻木的時(shí)候，內(nèi)疚機(jī)制就不存在了，繼而會出現(xiàn)反社會行為。

道德的感性，從而讓道德選擇、道德力量常常摻雜著憤怒。馬克·馬陶謝克認(rèn)為，我們需要對自己的道德憤怒加以警覺?！霸谖覀兠看坞S心所欲地大發(fā)脾氣之后，自由和自我實(shí)現(xiàn)并不是最終得到的結(jié)果”，通常意義上，憤怒會讓我們距離想要實(shí)現(xiàn)的道德目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。這并不是全盤否定道德憤怒的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)在道德智慧的支配下，我們要明晰自己的情感有多么的激烈、如何去尊重這種波動性，確保在絕對必要的時(shí)候恰當(dāng)?shù)恼故咀约旱牡赖聭嵟?/p>

正如前面已經(jīng)提到的，道德主要來源于感性，但人又總是努力趨向理性。人天生獨(dú)一無二的邏輯性和識別力，讓預(yù)期計(jì)算成為可能。但這種計(jì)算注定不能取得精確的結(jié)果，相反會讓人在許多選擇環(huán)節(jié)走入誤區(qū)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹·艾瑞里就曾實(shí)驗(yàn)證實(shí)，人們會在理性的誤導(dǎo)下，高估自己在作出道德選擇時(shí)的預(yù)期準(zhǔn)確情況。“理性還會以語義欺騙我們”?！兜拙€：道德智慧的覺醒》書中舉例指出，如果告知患者，經(jīng)過某項(xiàng)治療，有90%的人在五年后依然存活，患者都將接受救治；但敘述內(nèi)容如果變成將有10%的死亡率，便不會達(dá)到這樣的效果。這項(xiàng)結(jié)論告訴我們，不能純粹以理性判斷為依據(jù)，來決定道德選擇的方向，在生命、尊嚴(yán)等命題面前，移情和同理心等出于感性的道德沖動將幫助我們更好的守住底線。

我們的正義感常常源于地方習(xí)俗、政治、偏見和傳統(tǒng)。這就會在某些情境下，造成道德悖謬的出現(xiàn)，即教條化的習(xí)俗、傳統(tǒng)、規(guī)則與人性選擇構(gòu)成沖突時(shí)，社會成員選擇捍衛(wèi)前者，來壓制后者。這樣的選擇看似維護(hù)了道德，卻是根本性的反道德選擇。同樣，群體仇恨和群體化的刻板印象也常常讓人（群）以道德名義，施展背德行為。這就是馬克·馬陶謝克強(qiáng)調(diào)道德選擇中秉持“個(gè)人獨(dú)立的人格和情感”的重要性所在。

書名：《底線：道德智慧的覺醒》

作者：（美）馬克·馬陶謝克

譯者：高園園

出版社：重慶出版社

　　出版日期：2013年2月第一版