《老子論道》 范曾 作

　　□李俊嶺 朱秋賢

　　千百年來，一部《老子》，不知傾倒了多少有識之士，上至九五之尊的皇帝和王侯將相，下至文人墨客和山野村夫。

　　《老子》所闡釋的內(nèi)容囊括了看得見和看不見的雙重宇宙，穿越時(shí)間隧道，將整個(gè)宇宙的變化玄機(jī)攬于手中，把乾坤旋轉(zhuǎn)集于一掌之中，它自由地跨越了太極圖的黑白兩界，人們曾把它稱為“包含無限玄機(jī)的治世之學(xué)和養(yǎng)生之道”，這是頗有道理的中肯評論。作為一部帝王之師的專著、一部人生智慧的百科全書，它不但是當(dāng)政者案頭的必備之書，更是社會(huì)各階層人士立身處世的智慧寶典。

　　從政治、社會(huì)和人的思想境界而言，它不僅提出了一套博大精深的哲學(xué)思想體系，而且也深入地研究了人的行為準(zhǔn)則，展現(xiàn)了一個(gè)理論與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的高級思維模式和充滿智慧的治國方略。它是一部關(guān)于調(diào)節(jié)生態(tài)世態(tài)心態(tài)各類關(guān)系，參透萬物、人生變幻無限玄機(jī)的中國傳統(tǒng)文化巨著。它深入分析了人類的生存狀況：人類是依賴于諸多關(guān)系而存在的類存在。在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，最根本的關(guān)系有三種——即人與自然（生態(tài)）、人與人（世態(tài)）、身與心（心態(tài)），簡稱人類三態(tài)。目前，人類社會(huì)出現(xiàn)的諸多問題和危機(jī)，歸根結(jié)底是源于人類人文素質(zhì)和思維方式的精神病態(tài)。當(dāng)代人正逐步從現(xiàn)實(shí)文明困境的切膚之痛中覺醒，從而開始進(jìn)行一場比科學(xué)革命和社會(huì)革命更為深刻的精神革命。

　　《老子》承襲了上下五千年中華文化的精髓，每一個(gè)華夏子孫或多或少都傳承著中華精神的文化基因，這其中就包含了相當(dāng)部分的《老子》元素。所以說，《老子》是炎黃子孫心靈的一面鏡子，透過這面鏡子，可以透視出中國世情的真實(shí)面貌，可以考量出一個(gè)人性格秉性、精神境界品位的高低、俗雅……而世界人民也可以借助《老子》這個(gè)彰顯中華民族文明風(fēng)采的窗口，認(rèn)識中華民族——一個(gè)珍愛生命、熱愛和平、保護(hù)環(huán)境、厭惡戰(zhàn)爭的偉大民族，了解中國天下為公、樂于助人、與人為善的大國風(fēng)范，同時(shí)也感受到中華民族溫良恭儉讓的傳統(tǒng)美德和海納百川、慈悲為懷、謙和待人的博大胸懷以及人類文明未來發(fā)展的基本走向。

　　老子學(xué)說具有非常抽象的理論概括性和具體操作的實(shí)踐普適性，它既講道，又講術(shù)；既講學(xué)，又講技。其中包含著中華民族生存智慧的真理光芒，在社會(huì)、自然、人生、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、音律、書法、圍棋、飲食、養(yǎng)生等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面都具有普遍的指導(dǎo)和啟蒙意義。再者，管子、孫子、孔子、荀子、莊子、韓非子等所謂諸子百家皆在《老子》所載王者之說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。《老子》不僅是國史第一書，也是中華民族心智的發(fā)源地之一。

　　對于炎黃子孫來說，研讀老祖宗傳承下來的《老子》和其他中華文化元典，有助于了解、認(rèn)識、繼承、創(chuàng)新中華人文精神，促使炎黃子孫世代延續(xù)這個(gè)上下五千年的文明文脈。正如《周易·賁卦·彖辭》所言：“……觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，已化成天下。”中華人文大觀文字性的源頭活水，就在《老子》和其他中國文化元典之中，炎黃子孫可以從中尋找和構(gòu)建自己的精神家園和心靈樂苑，這也是世界范圍特別是華人圈出現(xiàn)此起彼伏的易經(jīng)熱、孔子熱、老子熱、孫子熱等文化思潮和精神文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的深層次原因。而從微觀層次講，倘能潛心研讀《老子》之學(xué)，在其古樸簡短的文字中領(lǐng)悟世間的道理，大可用以行世治國，小可用以養(yǎng)心修身，中不愧于公道良心——自然生而無憾，坦蕩終生，無悔無怨。

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