自強(qiáng)于世界文學(xué)之林

　　“自強(qiáng)”而“開(kāi)放”的，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一重要特征。如果說(shuō)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)自覺(jué)地追尋文學(xué)的啟蒙，自信強(qiáng)化了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)，那么20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)自強(qiáng)開(kāi)放的特征則推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的緊密交流。20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)屬于世界文學(xué)，曾經(jīng)的我們希望“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，但現(xiàn)在的我們更希望中國(guó)文學(xué)能夠在世界文學(xué)中呈現(xiàn)自我，讓世界了解我們的“自強(qiáng)”。

　　20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)積極學(xué)習(xí)西方，從形式到內(nèi)容進(jìn)行多方面的變革。20世紀(jì)中國(guó)幾乎每個(gè)作家都曾受到國(guó)外作家的影響，魯迅更是說(shuō)自己的白話小說(shuō)創(chuàng)作全仰仗之前看過(guò)的百來(lái)篇外國(guó)小說(shuō)。幾乎中國(guó)每個(gè)文學(xué)流派都有自己心儀的國(guó)外作家作為自己學(xué)習(xí)的方向，撇開(kāi)文研會(huì)、創(chuàng)造社、海派等深受西方文學(xué)思潮影響的流派不談，但就與中國(guó)傳統(tǒng)文化連接較為密切的京派而論，其文學(xué)美學(xué)觀也多受利普斯、布洛、克羅齊的美學(xué)影響，只是在具體論述時(shí)結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)美學(xué)意境，成為中外文化交流成功的范例。而當(dāng)代特別是80年代的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)受到的國(guó)外影響更是不必說(shuō)，存在主義、解釋學(xué)、解構(gòu)主義、女性主義、新歷史主義等等思潮蜂擁而至，而“拉美文學(xué)大爆炸”則直接刺激了中國(guó)“尋根文學(xué)”的產(chǎn)生，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的熱潮。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)交織著西方現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮，更重要的是在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，中國(guó)文學(xué)慢慢具備了現(xiàn)代“人本主義”的情懷，雖然“立人”與“立國(guó)”的矛盾仍舊存在，但相比之傳統(tǒng)儒家“小我”自覺(jué)消融于“大我”之中而言，這種矛盾存在本身就是一種進(jìn)步。

　　文學(xué)的美無(wú)國(guó)界。在黑龍江哈爾濱的呼蘭區(qū)，我們常常能夠看到成群的外國(guó)人去瞻仰蕭紅故居，這位只活了31歲的女作家，卻給中國(guó)、給世界留下了驚鴻一瞥的生命傳奇。歌德說(shuō)，“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)，或者說(shuō)，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！边@就是為什么我們會(huì)如此崇仰托爾斯泰，因?yàn)樗莻ゴ蠖嬲\(chéng)的博愛(ài)從字里行間滲入到了我們心里；為什么會(huì)如此崇敬陀思妥耶夫斯基，因?yàn)樗麕е覀円黄鸾?jīng)歷了人性的殘酷與生命的復(fù)雜……

　　當(dāng)代的中國(guó)，或許缺乏一位如同博爾赫斯般有著世界影響力的大師，或許感嘆魯迅不再，但我們從不缺少努力、堅(jiān)持、秉承“啟蒙”、帶著良知寫(xiě)作的作家。因?yàn)橛辛怂麄?，中?guó)文學(xué)才有了發(fā)展的良好土壤，才會(huì)在文學(xué)邊緣化的當(dāng)下讓人們看到希望。去年張煒的《你在高原》出版，這部文學(xué)巨作卷帙浩繁，長(zhǎng)達(dá)39卷，在一個(gè)文學(xué)消費(fèi)的年代，作家如此義無(wú)反顧進(jìn)行不倦的創(chuàng)作，單就這種精神就足以令人感動(dòng)與尊敬。還有莫言，自80年代開(kāi)始寫(xiě)作，筆耕不輟，他的小說(shuō)往往血腥與溫情交織，你說(shuō)他具于魔幻色彩，但是他的小說(shuō)又是這樣貼近鄉(xiāng)土中國(guó)。從《紅高粱》到《透明的紅蘿卜》《檀香刑》， 他的寫(xiě)作不斷地變化，但是又如此一脈相承，他一直在崇尚、在追尋原始生命那種充滿張力近乎撕裂般的野性美，追尋得幾近走火入魔。他的思想是如此游離于形而上與形而下之間，既沒(méi)有博爾赫斯那種對(duì)形而上、對(duì)種種二律背反的癡迷，但又絕不流于瑣碎。也許有人說(shuō)這反映了莫言創(chuàng)作的局限，或者矛盾之處。然而我們卻認(rèn)為這恰恰是莫言作為中國(guó)當(dāng)代作家的偉大，也是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的偉大之處。

　　中國(guó)作家強(qiáng)烈的社會(huì)使命感使得他們無(wú)法割裂與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，他們關(guān)切民眾的覺(jué)醒，關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)“生活下面的生活”；但是又出于作家思考的本能，他們對(duì)謎一樣的人類(lèi)又有著種種本體性的好奇，這就形成了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)特有的景觀——求索于形而上與形而下之間。因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)的自強(qiáng)從來(lái)都不是單一的文學(xué)本身的自強(qiáng)，它更關(guān)切于民眾的自強(qiáng)、國(guó)家的自立、人類(lèi)的自由。

　　回望百年中國(guó)文學(xué)，這是一段自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的偉大歷史，而它所譜寫(xiě)的更是20世紀(jì)中華民族自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的宏偉樂(lè)章。百年中國(guó)從半殖民地半封建走向了獨(dú)立主權(quán)，從貧窮落后發(fā)展成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，中華民族自強(qiáng)不息、奮勇向前的精神造就了20世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的奇跡，也造就了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的輝煌，這是中華民族寶貴的遺產(chǎn)，更是21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的希望。