自信于中華文明的重生

　　“自信”而“自省”，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一重要特點(diǎn)。20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)顛覆過(guò)傳統(tǒng)，批判過(guò)社會(huì)，有過(guò)吶喊有過(guò)彷徨，有過(guò)錢玄同的“廢除漢字”、有過(guò)魯迅的“鐵屋子”中的掙扎……20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)“自信”而“自省”，自信來(lái)源于對(duì)自我的認(rèn)知，“自省”也是一種自信，一種對(duì)自己民族文化走向未來(lái)的信心。20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)在“自省”中成長(zhǎng)，同時(shí)在“自省”中有所堅(jiān)持、有所肯定，肯定自己，肯定悠久的中華文明。

　　20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)有著幾千年文學(xué)的積淀，又有面對(duì)世界的廣闊視野，這使得它完全敢于嘗試，敢于在歷史的中軸線上不斷調(diào)整自我，反省批判缺失，這就是一種自信。中國(guó)作家生于中國(guó)，長(zhǎng)于中國(guó)，從傳統(tǒng)中來(lái)，更需要在與傳統(tǒng)的磨合中向未來(lái)走去。姑且不說(shuō)章太炎的“自貴其心，不在依他”，那旨在將東方的思想精髓用于社會(huì)制度的想法，就連最具批判精神的魯迅，其思想與傳統(tǒng)儒家也多有相同相似之處，且魯迅也曾潛心研究中國(guó)古典文學(xué)，寫出《中國(guó)小說(shuō)史略》《漢文學(xué)史綱要》等研究論著。“但開風(fēng)氣不為師”的胡適，既批判傳統(tǒng)，以“活文學(xué)”取代“死文言”，卻又“整理國(guó)故”，以現(xiàn)代科學(xué)方法重新審視過(guò)往學(xué)術(shù)，“為真理而求真理”，對(duì)中國(guó)思想文化界有著深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批判自我，但從不是放棄自我，它在批判中重生，更在批判中堅(jiān)持“自立”。

　　當(dāng)我們翻開當(dāng)代阿城的《棋王》、莫言的《紅高粱》、韓少功的《爸爸爸》，這些被稱為尋根文學(xué)的作品，它們到底在尋找什么，這個(gè)根又是什么呢？尋根文學(xué)的出現(xiàn)當(dāng)然有著很復(fù)雜的原因，包括受到像“拉美文學(xué)大爆炸”等的影響，但是某種意義上也意味著80年代的作家開始認(rèn)真思考自己乃至整個(gè)中華民族安身立命的所在。我們的傳統(tǒng)不論是民間的或是正統(tǒng)的，都曾給我們帶來(lái)過(guò)很多啟發(fā)，也有很多困惑，但是想要真正地解決困惑首先就是回到傳統(tǒng)、了解傳統(tǒng)。只有了解傳統(tǒng)，我們才能真正了解當(dāng)下。當(dāng)代作家不斷地調(diào)整自我創(chuàng)作方向，不斷地嘗試多種創(chuàng)作手法，不斷地在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間穿梭。像余華八九十年代的文學(xué)創(chuàng)作就明顯分為兩個(gè)階段：先鋒文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作階段。其實(shí)對(duì)于余華而言，90年代的放棄先鋒寫作姿態(tài)，回歸現(xiàn)實(shí)的土壤，“用同情的目光看待世界”真不見(jiàn)得就是一種妥協(xié)與倒退。在文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣的90年代，也許更為扎實(shí)、更貼近現(xiàn)實(shí)、更接近民間的某種文明的文學(xué)創(chuàng)作更容易引起民眾的注意，激發(fā)他們的悲憫情懷。文學(xué)不能遷就大眾，但更不能拋棄大眾。當(dāng)我們以更為寬容的態(tài)度去看待當(dāng)代作家時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們面對(duì)的其實(shí)是另一種挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)的是另一種信心。

　　20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展不是以成為西方文學(xué)為目的的，就像葉兆言說(shuō)的，“為西方寫作是個(gè)偽命題”。盡管陳忠實(shí)《白鹿原》的扉頁(yè)上寫著巴爾扎克的名言“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史”，盡管有人把它比做中國(guó)版的《百年孤獨(dú)》，但是《白鹿原》終歸只能是《白鹿原》。幾十年歷史的宏闊變遷，幾千年民間文化的傳承使我們看到了《白鹿原》藝術(shù)手法背后的深層次靈魂，那是中國(guó)的歷史，鮮活的中國(guó)人與他們的愛(ài)。莫言說(shuō)中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)馬爾克斯既愛(ài)又恨，他們對(duì)于如何學(xué)習(xí)西方藝術(shù)也還有著自己的焦灼。魯迅在30年代就曾說(shuō)過(guò)“拿來(lái)主義”，魯迅說(shuō)，“我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。”作為“拿來(lái)”的主體，要有真正的主體意識(shí)，而這個(gè)主體意識(shí)首先來(lái)自于對(duì)自我文化的自信，對(duì)自我文化的“自省”，如此才會(huì)有辨別，才會(huì)有取舍。