第二，道德與利益。在道德與利益的關(guān)系問題上，許多人都自覺或不自覺地把維護(hù)他人或者集體利益的行為看成是道德的行為，有人甚至認(rèn)為道德與利益是對(duì)立的，把顧全自我利益判定為不道德。應(yīng)該說，這些觀點(diǎn)看到了道德作為利益協(xié)調(diào)的特性。確實(shí)，人類道德的第一動(dòng)因是協(xié)調(diào)人與人之間的利益紛爭(zhēng)與沖突，18世紀(jì)的法國啟蒙思想家們也大都堅(jiān)信，利益是人類道德的惟一源泉和最終基礎(chǔ)。

　　但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，不能把道德與利益的關(guān)系絕對(duì)化、片面化。事實(shí)上，道德作為一種利益協(xié)調(diào)方式，它既不反對(duì)社會(huì)利益、集體利益的合理要求，也不反對(duì)個(gè)人利益的合理要求。道德的宗旨是把人們對(duì)利益的追求限定在一定的范圍與程度之內(nèi)，其最基本的動(dòng)因是尋求互利。在這個(gè)意義上，道德必定涉及到為他人福利考慮，這也使得道德區(qū)別于精明世故、自私自利。

　　道德之為道德，就在于它能帶來社會(huì)的整體和諧與繁榮。道德和社會(huì)義務(wù)既可以解讀為一種個(gè)體品性，也理解成為一種互利。受這種觀念的指導(dǎo)，人們?cè)跐M足自我需要的同時(shí)又顧及他人需求，社群也成為自我關(guān)照與相互關(guān)照的團(tuán)隊(duì)，擁有特別的力量。而其實(shí)，在“最美媽媽”事件中，吳菊萍也帶給我們?cè)S多這方面的啟迪和反思。

　　第三，社會(huì)的道德環(huán)境需要培育。從倫理的角度審視，我國改革開放的進(jìn)程，其實(shí)也是社會(huì)日趨商品化、世俗化的進(jìn)程，同時(shí)也是道德袪魅的進(jìn)程：在這個(gè)進(jìn)程中，人們對(duì)待道德的立場(chǎng)日趨生活化與多元化，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有平等的權(quán)利去伸張與追求各自的道德標(biāo)準(zhǔn)。但這種所謂的平等，由于缺乏應(yīng)有的規(guī)約而引向了兩個(gè)極端：或肆意攻擊異己的道德觀點(diǎn)、立場(chǎng)，或拒斥道德與崇高、驅(qū)逐意義與法則、嘲諷傳統(tǒng)與理想，甚至神圣精神、人文道德都成為肆無忌憚地嘲諷、調(diào)侃的對(duì)象。而后者在某種程度上破壞了當(dāng)代社會(huì)的道德環(huán)境：道德的神圣意義被消解，道德的崇高性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值被世俗生活所僭越，具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)中一度存在許多行善遭貶、德性不倡的現(xiàn)象，這也引發(fā)了普遍的道德恐慌。此前我國推行的見義勇為基金、權(quán)威媒體的道德模范頒獎(jiǎng)，都可以看成意在道德困境下扶持社會(huì)道德行動(dòng)。

　　相較于救人反被誣告、行善卻遭譏貶的人來說，“最美媽媽”吳菊萍是幸運(yùn)的：各界好評(píng)，群眾頌揚(yáng)，這正體現(xiàn)了人們維護(hù)道德、頌揚(yáng)德行的社會(huì)風(fēng)氣。她讓我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到道德教人向善，給人以力量，意識(shí)到好的社會(huì)道德環(huán)境需要人們共同維護(hù)，需要來自法規(guī)制度、學(xué)術(shù)界以及社會(huì)各方的同力培育。（鄭根成）