而同為女子的秋瑾，更有心心相惜之情，她在一首《滿江紅》詞中寫到：

　　骯臟塵寰，問幾個男兒英哲！算只有蛾眉隊里，時聞豪杰。良玉勛名襟上淚，云英事業心頭血。醉摩挲長劍作龍吟，聲悲咽。

　　自由香，常思爇；家國恨，何時雪。勸吾儕今日，各宜努力。振拔須思安種類，繁華莫但夸衣玦。算弓鞋三寸太無為，宜改革。

　　欲以秦良玉為榜樣，拯救國家、黎民于水火之中。

　　初步統計，后世記述秦良玉的作品多達九十余篇，其中國外作品三篇；體裁有詩詞、劇作、電影、電視、對聯、小說、文獻資料七種。

　　“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”⑥秦良玉忠義精神的形成與其生活的環境這股“源頭活水”不無關系。

　　一、就家庭環境而言，秦良玉出身在忠州一貢生家庭，其父秦葵，是當地小有名氣的知識分子。良玉“性穎異，饒膽略，幼通經史，工詞翰，且與兄邦屏、弟民屏同習騎射，究心韜略。”⑦良好的家庭教育，練就了她文武兼資的過硬本領；而以儒術為傳家寶的傳統知識分子家庭，又為培育她忠君愛國、“執干戈以衛社稷”⑧的思想營造了良好的氛圍。

　　二、就生活區域而言，秦良玉生長、生活的忠州、石柱屬古巴國之地，人民彪悍尚武，講義氣，重氣節，其風由來已久。據《華陽國志.巴志》載：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎尚書。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈。故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞也。’”可見，巴人的勇銳善戰，在殷周之際，即聞名于中國。而石柱又是巴人與白虎復夷雜居之地，以射白虎為業的白虎蠻在秦漢魏晉以來就以勇猛善戰著稱于世。姑不論秦良玉族屬如何，但正如董其祥先生在《秦良玉及其遺物》（1992年<考古研究>）一文中指出的，她“繼承了巴賨人民的尚武精神。”

　　至于講義氣、重氣節之風，自巴國建立以來便已開啟其端。從戰國時“割頭保城”⑨的巴曼子到三國時期“寧愿斷頭，不肯投降”⑩的嚴顏，可見一斑。

　　不僅如此，忠州、石柱也是接受儒家文化最早的區域之一。尤其到北宋紹圣兩年，號稱“北宋五子”之一的理學大師程頤貶官涪陵，在北巖點易洞著書立說，創建了“涪陵學派”后，重倫理、講綱常的儒家思想進一步滲入到涪陵及周邊毗鄰的忠州、石柱等地區，與當地原始民風民俗有機結合起來，無疑對當地人民忠君愛國重義思想的形成產生巨大促進作用。爾今，在石柱、忠縣地區農家正堂屋前供奉的以“天地國親師”為核心內容的神龕，從一個側面反映了這種忠義思想對當地影響之深遠。對生于斯、長于斯的秦良玉來說，這種影響更不待言。

　　三、“國恨家仇”，是激發秦良玉忠義精神的“催化劑”。正如陳世松先生在《論秦良玉》一文中所言：“秦良玉最初本是抱著‘萬里展志’的思想投身遼東戰場的，秦邦屏和石柱土兵的死難，國憤和家仇相結合，進一步激發了她萬里請纓的愛國熱情和民族意識。”

　　云南民族大學人文學院研究生部

　　崔利軍

　　二○一○年九月二十九日

　　附：（1）秦良玉頭盔、甲衣、朝服、朝笏、太子太保總鎮關防銅印圖(攝于重慶三峽博物館)

　　（2）涪陵北巖點易洞圖（攝于重慶三峽博物館)

　　注：

　　①⑤錢海岳《南明史.秦良玉傳》（中華書局標點本2008年版）

　　②谷應泰《明史記事本末.援朝鮮》，常征《楊家將事考》第256頁

　　③常明《四川通志.人物.石柱直隸廳》卷百五十二（嘉慶刻本影印，巴蜀書社1984年版）

　　④張廷玉《明史.秦良玉傳》（中華書局標點本1982年版）

　　⑥朱熹《方塘》

　　⑦王槐齡《補輯石柱廳新志.土司志第七》（道光二十三年刻本影印）

　　⑧《鳴玉溪錄全書》第七種（《忠州秦氏家乘秦太保忠貞侯傳》）

　　⑨常璩《華陽國志.巴志》

　　⑩陳壽《三國志.蜀志.張飛傳》