第二層意思是如何才能真正弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我的看法是，強(qiáng)勢文化的背后，無不有強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)作后盾。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，國家強(qiáng)大了，其文化才有吸引力，才能在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)開來。太平洋里的瑙魯，非洲的斯威士蘭，有多少人知道他們的文化？知道他們的領(lǐng)導(dǎo)人說了些什么？30年前，世界上有多少人關(guān)注中國文化？現(xiàn)在又有多少人在學(xué)習(xí)漢語？以中國文化符號孔子命名的孔子學(xué)院在全世界遍地開花，這在30年前誰敢想象？所以，即使從弘揚(yáng)國學(xué)角度考慮，也不能譴責(zé)文化的“工具主義”和功利主義。

國學(xué)熱是對改革開放以后西方文化集中涌入的一種反彈，其情形與20世紀(jì)初一樣。一些人懷著愛國主義情懷，產(chǎn)生了危機(jī)感，發(fā)誓要保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族祖宗創(chuàng)造的文化。這種感情是崇高的，值得尊敬。問題是，其中似乎也有一些人失去了之所以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最根本的目標(biāo)，抱著玩的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化，好像古董家對待一級國寶一樣，反復(fù)把玩。

玩本身可能也是我們的一種傳統(tǒng)文化。這種文化在宋代達(dá)到了極致。宋代皇帝們偃武修文，對外屈辱求和，關(guān)起門來過日子。有宋一代，319年，倒有260多年向北方的少數(shù)民族政權(quán)納貢稱臣。和平和穩(wěn)定的小環(huán)境一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展繁榮，另一方面也養(yǎng)成了舉國上下一起玩的壞習(xí)慣。宋徽宗本人就是一個(gè)大玩家，他書法好，畫也好，做了俘虜，被金人押送到東北的途中還惦記著他的蛐蛐。南渡以后還是玩，都城臨安青樓曲欄林立。風(fēng)氣所及，儒學(xué)也被玩了，而且越玩越精致，理學(xué)恐怕就是這么產(chǎn)生的。理學(xué)的勃興與國家疆土的日益縮小形成了鮮明的對照。中國的積弱在這時(shí)候就種下了種子。到了明代，明顯地走了與西方不同的發(fā)展方向，差距也就逐漸拉大了。歷史也是國學(xué)。現(xiàn)在的國學(xué)家們不可忘記這段歷史。

我深知，一個(gè)一輩子關(guān)注國際風(fēng)云的人，和一個(gè)專門研究儒家文化的人一定會有不同的視角和視野，也有不同的敏感點(diǎn)和愛好，因此會有不同的觀念和意見。我的意見很可能有點(diǎn)刺耳，而且有班門弄斧之嫌。但我堅(jiān)信，身處打開國門之后的中國，面對全球化深入發(fā)展的世界，中國人應(yīng)該培養(yǎng)自己的全球視野，將中國放到世界的大背景下考察，將中國當(dāng)作世界的一部分來考察，并以此來考察自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和主張是否有益，起碼要抬起頭來看看外面的世界，絕不能死守在自家小小的四合院里，沉湎于一家一門的學(xué)術(shù)，潛心地求得“證悟”。（許博淵）