黨的十七大發(fā)出了“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的偉大號召。無疑,“大發(fā)展大繁榮”的必要前提是健康向上。文藝是文化的重要組成部分。文藝的創(chuàng)作與評論,如車之雙輪、鳥之雙翼,缺一不可。健康的大發(fā)展大繁榮自然離不開科學(xué)的文藝評論——這是人類文藝歷史上反復(fù)證明了的一條規(guī)律。19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)彪炳史冊,至今為世人稱頌,就因?yàn)樗粌H造就了托爾斯泰等一批偉大的小說家,而且孕育了別林斯基等一批杰出的評論家。兩者互補(bǔ)生輝,共同創(chuàng)造了人類文藝史上的燦爛華章。今天,重溫一下別林斯基當(dāng)年的如《1840年的俄國文學(xué)》、《1841年的俄國文學(xué)》、《1842年的俄國文學(xué)》等縱覽全局宏觀評論雄文,仍然強(qiáng)烈地感受到他那高屋建瓴、激揚(yáng)文字、引領(lǐng)潮流的博大氣勢和論辯雄才。中國現(xiàn)代文學(xué)史上,上世紀(jì)二三十年代魯迅先生對活躍于文壇的一批作家如柔石、肖軍、肖紅、廢名等的褒貶評論,對進(jìn)步文學(xué)的引領(lǐng)作用,功不可沒。

　　盛世文昌。進(jìn)入21世紀(jì)的中國社會(huì)主義文藝大發(fā)展大繁榮尤須加強(qiáng)科學(xué)的文藝評論。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,有人說文藝評論“失語”,有人說文藝評論“失節(jié)”,這值得評論界自省和反思。我以為,缺少科學(xué)的文藝評論,尤其是缺少像別林斯基、魯迅那樣的評論大家,這確是事實(shí)。反省自身的評論實(shí)踐,我深刻體會(huì)到:評論要努力做到科學(xué),就必須自覺堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國化的“美學(xué)的”、“史學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)。具體說來,我以為科學(xué)的文藝評論理應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)“文化化人,藝術(shù)養(yǎng)心,重在引領(lǐng),貴在自覺”。

　　“文化化人”,就是說,文化的宗旨是“化人”——把人的精神素質(zhì)“化”高。古語云:“觀乎人文,以化成天下。”文化者,乃人類獨(dú)有的一種生存方式以“化成天下”也。人靠文化促進(jìn)自身的自由全面發(fā)展,堅(jiān)守獨(dú)特的神圣的精神家園。當(dāng)然,在文化“化”人的前提下同時(shí)也“化”錢,此謂雙贏,再好不過。但時(shí)下確有人背棄“文化化人”,讓文化一味急功近利地“化”錢,甚至以降低人的素質(zhì)為代價(jià),那就必須堅(jiān)決反對。須知,只有靠文化把人的素質(zhì)“化”高,高素質(zhì)的人才能確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。此乃科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。而低素質(zhì)的人是遲早會(huì)把即便搞上去的經(jīng)濟(jì)也消費(fèi)盡的。文藝評論要堅(jiān)持以人為本,高瞻遠(yuǎn)矚,就須遵循“文化化人”宗旨,既反對忽視讀者觀眾的審美需求與情趣的貴族傾向,又反對發(fā)行量、收視率、票房“至上”的一味“化”錢傾向,從而入情入理地靠科學(xué)的美學(xué)分析與史學(xué)分析評價(jià)作品。

　　“藝術(shù)養(yǎng)心”,就是說,在娛樂文化居于強(qiáng)勢的所謂讀圖時(shí)代,藝術(shù)的審美歸宿是“養(yǎng)”心——把人的心境“養(yǎng)”高。馬克思主義認(rèn)為,與以經(jīng)濟(jì)的、政治的、歷史的、宗教的等方式把握世界一樣,人以審美的方式即藝術(shù)的方式把握世界,也不可或缺。藝術(shù)者,乃人類獨(dú)有的一種審美方式以“把握世界”也。一般說來,藝術(shù)切忌說教,當(dāng)然首先需要養(yǎng)眼悅耳即視聽感官的快感。但僅止于視聽感官生理上的快感,決不能成為真正令人進(jìn)而獲取精神美感的優(yōu)秀藝術(shù),也決難進(jìn)入先進(jìn)文化之列。至于等而下之的“花”眼、“鬧”耳甚至“亂”心的偽劣之作,則根本與藝術(shù)無關(guān)。中國傳統(tǒng)美學(xué)講究“目擊道存”、“養(yǎng)心悅耳”,《禮記·樂記》所謂“樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲”,都旨在闡明真正優(yōu)秀的藝術(shù),理應(yīng)通過“養(yǎng)”眼“悅”耳,使受眾獲得視聽快感,并進(jìn)而達(dá)于心靈,得到認(rèn)識(shí)啟迪和精神升華。這,應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的文藝評論自覺高舉的美學(xué)旗幟,不僅要推動(dòng)創(chuàng)作健康繁榮,而且要培養(yǎng)受眾高尚的審美鑒賞情趣。

　　“重在引領(lǐng)”,就是說,文藝評論的崇高使命在于引領(lǐng)創(chuàng)作、引領(lǐng)鑒賞,“引領(lǐng)人民精神生活”。胡錦濤同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)“必須在社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)下,大力建設(shè)和諧文化”,“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑”,“用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚”。文藝評論理應(yīng)自覺以此為準(zhǔn)則,在“引領(lǐng)”上狠下功夫。“引領(lǐng)”的反面是“迎合”——趨時(shí)、媚俗。文藝評論倘若一味迎合低級趣味,就勢必強(qiáng)化民眾鑒賞心理中尚存的落后因素,而這些落后因素一旦被強(qiáng)化,又勢必反過來刺激產(chǎn)生品位更低下的作品,于是,創(chuàng)作與鑒賞就會(huì)陷入二律背反的惡性循環(huán),就會(huì)損害國家的文化軟實(shí)力。這樣的文藝評論就給大發(fā)展大繁榮幫了倒忙。

　　“貴在自覺”,就是說,文藝評論真正做到文化化人、藝術(shù)養(yǎng)心、重在引領(lǐng),歸根結(jié)底在于文化自覺。文化自覺既是一個(gè)民族在精神上立于不敗之地的根本,也是文藝評論力求科學(xué)化的動(dòng)力。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾精辟總結(jié)了包括他在內(nèi)的“五四”一代知識(shí)分子近一個(gè)世紀(jì)以來文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為可以歸結(jié)為“文化自覺”這個(gè)大題目,并明言這正是他一生“要過的最后一重山”。他以“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的“16字經(jīng)”來闡明何謂“文化自覺”。這應(yīng)當(dāng)視為文藝評論的箴言。文藝評論理應(yīng)自覺繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化之美,自覺借鑒學(xué)習(xí)其他國家其他民族優(yōu)秀文化之美,并善于在評論實(shí)踐中自覺與時(shí)俱進(jìn)地將這兩種美交融、整合、創(chuàng)新,從而為構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力。“自覺”的反面是“盲目”。從事文藝評論者文化上陷入盲目,勢必瞎評創(chuàng)作、誤導(dǎo)鑒賞、后患無窮。

　　所以,文化的健康的大發(fā)展大繁榮,實(shí)在離不開科學(xué)的文藝評論。(仲呈祥)

責(zé)編：林芳斌