2月6日除夕之夜，S.H.E在中央電視臺2008年春節聯歡晚會上為全球華人獻歌《中國話》。中央電視臺春節聯歡晚會多年來一直被譽為全球收視人數最高的電視綜藝節目，是全球華人歡度中國農歷新年除夕夜的另一道年夜文化盛宴。 中新社發 楊可佳 攝

    每一個民俗節日也都有一種深刻的文明、文化意味，每一個節日其實是提醒人們關注這些價值及因此而形成的社會規范，使之成為一種人們也許不能明顯意識到的共識

    又是一年春節到。本刊全體同仁向所有讀者拜年。感謝您對本刊的支持，也衷心祝愿您度過一個舒心、順暢、充滿人情味的春節。 

    就在春節之前，裴鈺等五位學者發表《新春節文化宣言》。對于這個宣言，輿論似乎更多關注其抵制春節聯歡晚會的噱頭。但通觀宣言，五位作者其實提出了一個值得每個人思考的嚴肅的問題：我們究竟應該怎樣過春節？

    過去一個多世紀中，面對發達而強大的西方，國人對自身的文化，包括價值、風俗、習慣乃至社會結構，產生了很多價值迷惘、認知錯亂與激進反應。一部分知識分子將西方理解成為一個不可分割的整體，宣稱建立憲政民主制度的前提就是改造中國人的“國民性”、改造中國傳統的生活方式、風俗習慣及社會結構。由此而形成的“新文化運動”，到上個世紀五六十年代，變成權力強制人們改變價值、習俗、社會結構的政治運動。

    于是，傳統在中國出現了斷裂。

    最近二三十年來，即便不再有針對傳統的大規模的思想、社會改造運動，但有些知識分子仍然時不時拿傳統當成批判的靶子，社會控制體系也依然體現著一些反傳統的價值理念。比如，春節聯歡晚會成為除夕霸權，而它帶有太多教化功能。政府設立了“黃金周”，讓假期服務于經濟增長，但大量民俗節日卻并未安排公眾假期，堅持上班的城鎮民眾幾乎不可能有心情過一個完整的民俗節日。

    最近幾年來，無論是政府、學界、民眾，對于中國固有的文化、習俗、價值的態度，發生了明顯的變化。政府態度變化的一個具體體現就是公眾假日安排的調整。去年年底，政府宣布廢除五一黃金周，增加清明、端午、中秋三個民俗節日為公眾假日。春節民俗節日的真正含義重被重視，除夕之日就開始放假。

    這種公眾假期安排并不等于強制人們過民俗節日。政府只是放假，讓每個人的身體擺脫俗務，獲得自由。至于自己可以自由支配的這一天，或者春節這幾天，個人愿意干什么，完全可以由自己決定。現在的問題就是，人們有沒有可能重新發現這些節日的內涵，讓這些節日真正成為個人生命歷程中的驛站？

    每一個民俗節日其實都是生命歷程中的一個節點，每一個民俗節日也都有一種深刻的文明、文化意味，體現了一個群體對于生命的獨特理解，對于美、善、幸福的獨特界定和追求。每一個節日其實是提醒人們關注這些價值及因此而形成的社會規范，使之成為一種人們也許不能明顯意識到的共識。社會的合作、交換體系就是以此為基礎的。比如，清明就是讓人們慎終追遠，意識到自己短暫的生命的意義；春節則一次一次向人們強調家庭的重大價值，提醒人們關注時間與生命的關系。

    只不過，經歷了一個世紀的沖擊，國人對于民俗節日的實質性內容、意義的記憶，已經十分淡薄。但人們仍然記得那種形式本身，由此不難理解那么多人冒著嚴寒不顧擁擠而回家的現象。雖然有些人基于經濟學理由或者為了公共秩序勸阻人們回家，但沒有人聽信這種勸阻。春節以及其他節日，已經成為人們的文化本能。

    現在最重要的問題就是，我們有沒有可能重新找回、并深刻地體驗民俗節日的意味？五位學者在宣言中呼吁“回歸文明的存在，回歸人性的溯源”。這是心靈獲得自由的前提，但獲得自由之后的心靈如何尋找到節日的真實意義？回歸乃是必然的道路。

    老子哲學的一個基本命題是:“反(返)者道之動”，“夫物蕓蕓，各復歸其根”。人類總有一種回歸本源的本能。文化的演進、發展，也經常體現為某種形式的回歸。這不像有些人所想象的那樣是守舊，反倒是精神自由的象征。因為，回歸意味著人的心靈擺脫了種種外在束縛，追求某種永恒的價值，追尋生命的真正意義。在當下中國，這種回歸意味著，擺脫無處不在的物質主義，直面生命，直面家庭。

    人既是一種個體的存在，同時也是一種類的存在。個體欲降低人生的成本，就必得本能地尊重民俗中所蘊涵的、數代人積累的關于生命、關于社會、關于善與幸福的智慧。不過，人不可能因此而成為傳統的奴仆。面對傳統，人終究是可以選擇的。傳統被人尊重是因為傳統是好的，那些不好的傳統，人當然會以新傳統替代之，但這種新傳統也是在傳統的邊緣上創新出來的。

    中國文化在當代的復興，恐怕也應當兼容保守與開放。在反傳統主義根深蒂固的今天，特別應當強調的是，保持傳統也是另一種形式的開放，對傳統智慧的開放。

    重新發現也是一種創新?！?/font>