尊嚴與公民生活息息相關，因而世界上許多國家都將維護公民尊嚴寫入憲法。維護公民尊嚴是“以人為本”的內在要求，中國共產黨人在推進社會主義市場經濟和民主法制建設的進程中倡導“以人為本”，這對于維護公民尊嚴，進而維護國家和民族尊嚴，促進人的全面發展，構建和諧社會，有著重大指導意義。

    隨著2008年奧運會的到來，重塑國人的尊嚴，既是倡導人文奧運理念的重要內容，也是提升國民素質和中國軟實力，展示我國在國際上新形象的必然要求。

    圖為祖國萬歲　有為作

    話題主持人：李慶英　范博明     

    話題嘉賓:

    宋惠昌(中央黨校哲學部教授)侯且岸(北京行政學院教授)傅國涌(文化研究學者)

    靳曉霞(河海大學副教授)　　

    ■對于人類來說，最基本的尊嚴應該是人性尊嚴，世界上許多國家都將維護人性尊嚴的原則寫入了憲法

    主持人:尊嚴是一個頗為流行的概念。當人們為了特別突出強調心目中感到神圣而不可剝奪的權利，展現自我認定的基本價值和崇高的目標時，往往都會有意識地使用到它，并且還會附加若干特有的限定詞，諸如民族尊嚴、國家尊嚴、人性尊嚴、人格尊嚴、學術尊嚴等。但是，對于什么是“尊嚴”，可能很多人都說不清楚。那么，能否闡釋一下“尊嚴”的具體涵義？

    傅國涌:尊嚴不是虛無縹緲的東西，它和吃喝拉撒睡等直接關乎人類生存的東西一樣，是人類的“精神之鹽”。尊嚴一詞在《現代漢語詞典》的釋義有兩條:一是尊貴莊嚴；二是可尊敬的身份或地位。今天我們所理解的尊嚴，是與自由、自尊、自立、個性解放等連接在一起的。尊嚴首先源于個人，也最終歸結于個人，只有具體的、活的、有生命的個人，才會把尊嚴放在第一位；尊嚴體現在日常的社會共同體生活中，體現在每個人和外部世界的關系中。

    侯且岸:從邏輯上看，尊嚴具有不同層次，如民族的尊嚴、國家的尊嚴、個人的尊嚴等。不過，對于整個人類來說，最基本的尊嚴應該是人性尊嚴。世界上許多國家都將維護人性尊嚴的原則寫入了憲法。例如，德國憲法就寫明:人的尊嚴不可侵犯，尊重和保護它是國家的義務。我國在進行社會主義市場經濟和民主法制建設過程中，已經逐漸認識并重視倡導“以人為本”、講求社會和諧、促進人的全面發展等重要理念，徹底擺脫了過去那種以“階級斗爭為綱”的思想束縛。這確是一個劃時代的、根本性的思想轉變。就人類文明而言，維護人的尊嚴都應被視為“以人為本”的基本內涵之一。

    ■我國傳統思想中的尊嚴與近代以來的尊嚴在內涵上有很大的不同:傳統思想中的“仁”包含有尊嚴的含義，強調等級秩序，而近代以來的尊嚴則強調人的自由、個性

    主持人:那么，從我國傳統思想的演進來看，對尊嚴的理解發生過怎樣的變化？

    傅國涌:我國傳統思想中的尊嚴和近代以來的尊嚴，在內涵上有著許多不同。梁啟超在戊戌變法失敗后流亡異國超過15年，歸國之初，他曾感慨地說:在這十五年中，中國的變化從物質到精神，都遠遠超過了以往的一百五十年。以新生的近代知識分子為例，在他們身上，尊嚴獲得了全新的內涵，無論是對內還是對外，他們都不再匍匐在君主、強權和一切外在權威的腳下，超越了孟子確立的“大丈夫”坐標，也超越了“綱常體用”之下的依附關系，基本確立了以獨立人格為基礎的自我價值。

    侯且岸:就尊嚴本身來說，我國傳統思維所側重的主要是倫理道德層面，尤為突出等級之間的差別，因而相對地忽視了其自身的法權意義。例如“仁”在孔子思想中是一個很高的道德標準，其中亦包含有尊嚴的含義，胡適在晚年時說過:關于仁，孔子有深淺不同的說法，“對樊遲，資質差一點的，他就說‘仁’是‘愛人’；但對顏回，天分很高的，另有一種說法。如‘殺身以成仁，毋求生以害仁’。這個‘仁’字是說人類的尊嚴”。

    近代以來，隨著中西文化交融的加深，特別是五四新文化運動的影響，思想界對人性的認知進入到近代思維的范疇。在這種背景下，人們對尊嚴的認識發生了根本性的變化，更強調人的自由、個性的一面。五四思想啟蒙的主題之一，正是珍重人性的價值與思想的自由，張揚個性，反對奴性，伸張人權，反對人治。當時，在許多先進知識分子的視野中，人權思想的普及與科學、民主的傳播具有同等重要的意義。例如，陳獨秀就認識到:人權是民主的基礎。而在中國，由于長期的專制主義統治，使得人們已經完全喪失了“自主之權”和“獨立自主之人格”。因此，在《新青年》雜志的創刊號上，陳獨秀向世人公開闡明了自己的人文社會理想:要爭其“各自自主之權”，“完其自主獨立自由之人格”，以實現人的根本解放。陳獨秀把“人權”看作是近世文明的主要特征。他非常贊賞法蘭西民族為爭取“人權”、實現“人權”所做出的杰出貢獻:“法蘭西革命以前，歐洲之國家與社會，無不建設于君主與貴族特權之上，視人類之有獨立自由人格者，唯少數之君主與貴族而已；其余大多數之人民，皆附屬于特權者之奴隸，無自由權利可言也。自一千七百八十九年，法蘭西拉飛耶特(L－afayette　美國獨立宣言書亦其所作)之《人權宣言》刊布中外，歐羅巴之人心，若夢之覺，若醉之醒，曉然于人權之可貴，群起而抗其君主，仆其貴族，列國憲章，賴以成立”。事實表明，中國近代史上，很多為民請命、為國捐軀的仁人志士，正是在五四以來的人性尊嚴的啟蒙中，培養了強烈的民族尊嚴和國家尊嚴意識。

    ■在我國漫長的封建專制社會里，個人的權力被剝奪殆盡，人們難以維護自身的尊嚴，也就缺乏維護個人尊嚴的意識

    主持人:魯迅先生筆下對舊時國人性格中奴性的一面做過深刻的揭露，給人的感覺是，舊時國人的個人尊嚴意識很弱。那么，造成我國傳統社會中個人缺乏尊嚴意識的原因是什么？

    傅國涌:從歷史上看，我想有以下幾個原因:

    一是經濟上的原因。我們通常說，財大氣粗，人窮志短。小農經濟的特點就是經濟力量過于分散、弱小，自給自足，經不起任何風吹雨打，只要有一點點變故，就會到處求爺爺、告奶奶，就得犧牲個人的尊嚴。

    二是政治上的原因。這里僅以皇帝與宰相之間的關系為例來分析。在我國古代社會中，皇帝與宰相之間的關系大體上有一個微妙的變化過程。隋朝以前，皇帝還要去拜宰相；隋朝和唐朝，科舉制使大量的讀書人涌入朝廷，宰相主動參拜皇帝，但這時宰相在與皇帝說話的時候還可以坐著，還有一點平等；但到了宋朝，宰相就只能站著說話，到明朝，已經是跪著說話了。宰相尚且如此，其他人就可想而知。從這個過程來看，隨著封建等級制度的加強，在封建社會中，皇帝剝奪了宰相的尊嚴，改變了宰相，同時發生了上級剝奪了下級的尊嚴，官僚剝奪了民眾的尊嚴。

    三是社會上的原因。中國社會是一個權力依附型的社會，社會資源大多掌握在別人手里，要求得生存，就離不開這些資源，就需要去求人，幾乎每個人都處于求人的地位。求于人，則畏于人，時間長了就形成了一種特殊的氣質。久而久之，社會就自然地形成了一種獎懲機制，越是這樣的人越能得到好處，不這樣做的人往往受到懲罰。奴性十足的人往往能滿足別人的統治欲望，討權勢者的喜歡；而特立獨行的人、保持尊嚴的人，卻難有立足之地。

    當然，在漫長的專制社會里，每個人都想有尊嚴地活著，都希望當主子。當主子以后，才能有尊嚴，才能補償原來的受氣狀態。魯迅先生對中國人的國民性作過深刻的剖析，從他筆下的阿Q身上，我們就可以發現國民身上的兩面性:主子性和奴性。專制社會是等級森嚴的社會，要么是主子，要么是奴才。對下是主子，對上是奴才。這些東西已潛移默化地滲透到舊時國人的骨髓和血液中，并表現在外在氣質上，它幾乎構成了專制社會中人們身心的組成部分。

    ■“思想形成人的偉大”，在社會政治生活中，有獨立思想見解的人，才能保持高貴的人格尊嚴

    主持人:具體來說，什么最終能體現一個人的尊嚴？

    宋惠昌:要有做人的尊嚴，具體來說是要求每個人都具有自己的人格尊嚴。這里所說的“人格尊嚴”，就是要求在你的身上，形成和具有能夠值得別人尊重的東西。那么，自己身上那種“值得別人尊重的東西”究竟是什么呢？我認為，最重要和有決定意義的就是人們常說的學問和道德。一個人的學問和道德，是判斷一個人是不是值得尊重的最根本標志。而學問和道德水平的標志，則集中表現為人的思想。人的思想，可以說是人的學問和道德相結合的精華，是人之所以為人的本質。

    17世紀法國大科學家、大思想家帕斯卡爾說:“思想形成人的偉大”，“我們的全部尊嚴就在于思想”。從肯定的意義上說，思想之所以是一個人高尚人格的靈魂，是因為只有純潔的思想，才能使人在各種復雜的環境中排除干擾，堅持真理，才能時刻警惕那些腐朽東西的侵襲，才有可能做一個正直的、有尊嚴的人。在這方面，歷史上有許多值得警戒的教訓。新中國成立以來的“反右”、“文革”等政治運動中，不少政客式的人物，對政治風向頗為敏感，善于投領導人之所好，不惜口是心非、說假話，以犧牲個人的尊嚴來討得當權者的歡心。他們的目的是為了自己向上爬，但這些人最終都落了個可恥的下場。歷史證明，在社會政治生活中，有獨立思想見解的人，才能保持高貴的人格尊嚴。不過，這些有思想的人，為了保持自己的人格尊嚴，常常要經受許多磨難。這也許就是維護人的尊嚴的代價吧。

    傅國涌:尊嚴往往體現在一些真實的故事當中?；畹氖聦嵰热魏纬橄蟮恼f辭更有說服力。如知識分子能夠傲對強權，張揚個性，講真話，堅持真理，那就是尊嚴。舉一個例子。1928年冬天，一身戎裝的蔣介石，挾北伐余威，大江南北，無不望風而拜，讓他嘗到至高權力的滋味。沒想到安徽大學主持校務的劉文典教授，竟然沒把他放在眼里，當面頂撞他。蔣指斥劉縱容學生，“是為安徽教育界之大恥”，要從嚴法辦。劉回敬曰“你就是新軍閥”。惱怒之下，蔣下令將劉文典關起來。在蔡元培、胡適、蔣夢麟等人的奔走呼吁下，劉文典被關押了7天后獲釋。病中的老師章太炎聽說此事，想起三國時代禰衡擊鼓罵曹操的典故，大為振奮，抱病提筆寫了一副對聯，送給這位當年的學生。

    劉文典雖然被迫離開了自己創立的安徽大學，但清華大學校長梅貽琦請他擔任國文系主任。值得留意的是，蔣介石和國民黨當局都沒有干預，劉一直在名牌大學做教授，講《莊子》，一樣頭角崢嶸，桀驁不馴。這就是令權貴也有所畏懼的尊嚴。這樣的例子還很多，從中我們不難看到，任何尊嚴，都離不開有血有肉的獨特的個體生命。一個由許許多多這樣的個體所構造的民族自然也是有尊嚴的。

    ■一個受過專業教育的人，如果缺少文化素養，仍然很難使自己成為一個有尊嚴的人；以有尊嚴的人為主體的社會，才能夠成為一個文明程度越來越高的和諧社會

    主持人:在提倡“以人為本”的社會中，個人的尊嚴被提升到了比以往更高的高度。那么，當前，我國國民的尊嚴狀況如何？

    宋惠昌:有一位朋友告訴我，在一次聚會中，出席者是一些頗有身份、有地位而且也似乎是有學問的人，有的甚至還具有專家、教授頭銜。他們談天說地，講科學論藝術，頭頭是道，往往是語出不凡。但是，他們的行為舉止、對人對己的態度，卻相當粗野，用語有時也很低級。這說明，他們既不尊重別人，也不尊重自己，在他們的身上缺少一種做人的尊嚴。為什么會是這樣呢？原因之一是他們雖然有知識，但是缺少“文化”。一個雖然受過專業教育的人，如果缺少文化素養，仍然很難使自己成為一個有尊嚴的人。文化是人類社會在其發展中，由對“野蠻”、“原始”狀態的否定，而形成的一種文明化了的生活方式。在這樣高層次的生活方式中，人與人之間關系的一個本質特征是互相尊重，大家都能夠保持著做人的尊嚴。很顯然，一個人，或者一個社會，能不能保持著人的尊嚴，基本條件之一，是要具有一定的文化水平。當然，這里說的是肯定意義上、高層次的文化。這樣的文化，是一個人、一個社會文明程度的實質性內容，因而也是人的尊嚴狀態的決定性因素。

    一般來說，作為人的尊嚴基礎的文化，它是體現在人際關系中的。在日常生活中，我們常常會看到這樣的現象，在公共場合中，有些人無所顧忌，隨意破壞秩序，隨地吐痰，亂扔垃圾，大聲喧嘩。這些人不尊重別人，卻自鳴得意。這些不文明的現象，在一定程度上折射出了一部分人素質的低下，素質的低下是缺乏尊嚴意識的外在表現。因此，要使自己有尊嚴，一個重要的途徑就必須不斷提高自己的文化修養水平。這就意味著，要把那些有價值的知識，經過人生實踐，內化為自己的價值觀，懂得人的寶貴價值，明白人是最高價值主體。如果是以這樣的價值觀作為調整人際關系的基本原則，那么，人們就會自覺地尊重別人，也能夠尊重自己，成為一個有尊嚴的人。以有尊嚴的人為主體的社會，才能扎扎實實地維護民族尊嚴、維護國家尊嚴，才能夠成為一個文明程度越來越高的和諧社會。

    靳曉霞:隨著2008年奧運會的到來，重塑國人的尊嚴，提升國人的素質，既是倡導人文奧運理念的重要內容，也是提升國民素質和中國軟實力，乃至塑造我國在國際上新形象的必然要求。

    國格者，一個國家民族的整體人格是也。國家和民族的整體，也像一個人一樣有自己的形象、自己的歷史、自己的命運、自己的信念、自己的性格、自己的尊嚴?！皣瘛比绾?，就是這個國家、這個民族所有人的共同形象如何。國格是每個有名有姓、有血有肉、有家有業的人的共同人格。它是比注冊的“國籍”更深刻、更永久的共同人格。

    國格首先是一種基本、最起碼的人格。共同的人格是每個個人人格的基礎。由于個人的特殊經歷、地位和修養，形成了個性方面。共性和個性是彼此不可分離的。愛祖國歸根結蒂也是愛自己，是珍愛自己的人格。人格的建設并不完全依附于經濟和軍事，而有其特殊的文化性質。當然，一個國家民族中的大多數人越是生活安定幸福，社會的經濟政治文化越是繁榮昌明，人們的文明修養越是充分，就越是有利于提高人們的人格意識，保持人們做人的尊嚴。但是這個關系如同“兩個文明”的關系一樣，不是單向的而是雙向的。不能忘記問題的另一個方面:越是個人的人格普遍受到尊重，社會上高尚的人格越是被人們理解和景仰，從而具有強大的凝聚力，那么就越是有利于共同人格的健全，有利于偉大國格的鑄造和宏揚。所以我們永遠需要重視對人格建設的精神投入，需要對健全高尚人格和人的尊嚴的宣傳和提倡。

    ■提升國人的尊嚴意識，不能一蹴而就，也不可能靠威權、說教、激情來支撐

    主持人:那么，怎樣才能使公民更具有尊嚴意識？

    侯且岸:尊嚴是公民理性的重要內涵之一。在我看來，提升國人的尊嚴意識關鍵之一是要培育現代公民理性。不過，尊嚴的真正確立是一個過程，不能一蹴而就，也不可能靠威權、說教、激情來支撐，它需要在良性的社會氛圍中，在法治的有力保障之下，通過切實的對人性、人權和人格的啟蒙，通過深刻的歷史文化反思，培育公民理性的“自尊感”，提高公民修養，使之有思想、明法理、辨是非、知榮辱。同時，也需要給自尊注入更多的公共觀念因素，使公眾既要學會尊重自我，也要學會尊重他人。

    ■尊嚴的真正確立，需“殺迷信人治之根性”

    主持人:社會的和諧發展，需要個人尊嚴的真正確立。那么，應該怎樣為尊嚴的確立創造良性環境呢？

    侯且岸:如果說西方民主政治傳統的特點是重法治的話，那么中國專制政治傳統的特點就是重人治(英雄政治、賢人政治)。這是專制主義政治的核心。李大釗就從歷史觀的角度深入地批判過英雄史觀。但是，他反對英雄主義的目的，并不是要否定英雄，而是在于“殺迷信人治之根性”，“此性不除，終難以適用立憲政治于美滿之境”。他還認識到，“迷信英雄之害，實與迷信歷史同科，均為醞釀專制之因，戕賊民性之本，所當力自湔除者也?！睉撜f，這些認識有其重要的思想價值，“殺迷信人治之根性”既是中國近代民主政治建設的關鍵問題，也是確立人性尊嚴和民族尊嚴的必要條件。

    宋惠昌:人的尊嚴就在于人有自己的思想。而思想是人的一種自由創造，因此，一個人如果沒有了自由，那么，他就不可能有自己的思想。所以，自由的思想和思想的自由，這是人的尊嚴的本質要求。人類的一部文明發展史，在一定意義上可以說是為爭取思想自由而奮斗、犧牲的歷史，因為思想自由這是人之所以為人、人要保持自己尊嚴的起碼要求。當然，思想自由，這是人的一種精神自由，是主觀的自由。為了使這種主觀的思想自由能夠實現，還需要有現實的、法律賦予的、依法享有的客觀自由，即人的社會活動自由，諸如政治活動自由，經濟活動自由，文化活動自由，等等。而這些實際的自由，不僅是人的思想自由的必要條件，更是人們獨立人格的保障。這就意味著，一個人如果沒有了基本自由，他就會喪失自己獨立的人格，而一個沒有了獨立人格的人，他還有什么尊嚴可言呢？不言而喻，一個被剝奪了基本自由的人，那也就意味著他被剝奪了做人的尊嚴。所以，對人來說，沒有什么是比自由更寶貴的東西了。

　　■“以人為本”，就是一切為了人，一切為了人的生存和發展，一切為了人的幸福，一切為了人的尊嚴。否則，“以人為本”仍然是一句空話

    主持人:當前，提升國人的尊嚴意識仍是一個重大的課題。那么，我們應當怎樣更好地回應和解答這個課題呢？

    宋惠昌:人的尊嚴的實質，是承認人是最高的價值主體，從而能夠自覺地保持自己的人格獨立，維護自己的自主權利，保證個自己的正當利益。但是，這一切要有一個前提，即人的個體生命的存在和發展。道理很簡單，沒有了個體生命的存在和發展，人的尊嚴是無從談起的。所以，保證個體生命的正常存在和健康發展，這是維護人的尊嚴的基本條件。這也是我們強調實行基本的社會保障的重要意義之所在。

    我們的社會已經大大地向前發展了，人民的生活水平空前地提高了。但是，我們還不得不面對著這樣的現實:我們同胞中的一些人，為了維持一家人起碼的生存條件，為了付子女的教育費用，他們不得不冒著死亡的危險去下黑礦井，或者不惜以乞討為生，或者由于未受教育而從事一些被一般人視為卑賤的工作。這部分人缺少基本的生存和發展條件，他們作為人的尊嚴，又從何談起呢？所以，如果真正是為了人民的利益，為了使那些普通老百姓都能夠獲得做人的尊嚴，那么就要努力發展經濟，增加社會財富，而尤其要把老百姓的錢都花在老百姓身上?，F在，我們黨很強調貫徹“以人為本”的原則，這是具有深遠意義的事情。這里所說的“本”，從廣泛的含義上說，就是要把人的生存和發展看作是最根本的事情。我們黨和政府的一切政策、法律、法規及其實現，都要把人的生存和發展作為最根本的出發點和歸宿，為保障人的尊嚴創造必要的條件。所以，也可以這樣說，所謂“以人為本”，就是一切為了人，一切為了人的生存和發展，一切為了人的幸福，一切為了人的尊嚴。

責任編輯：趙舒文