內容提要

    有理想有抱負的文藝工作者都要把社會主義核心價值的守望內化為文藝創作的良知。古往今來的文藝家都十分看重文藝創作的精神含量,將其視為自己精神追求的寄托和精神境界的展示。文藝創作中價值追求的差異,不僅印證著文藝家本人的層

    次而且體現出文藝家的實踐能力。文藝家“最大化”的價值追求和“最優化”的價值關系,總是指向他所置身的時代和社會的,在當前特別指向時代的先進性與社會的和諧性。

    繁榮社會主義先進文化,建設和諧文化,是我國廣大文藝工作者的莊嚴使命,是現階段文化工作的主題。為著肩負起這樣一個使命,把握住這樣一個主題,我們一切有理想有抱負的文藝工作者都要把社會主義核心價值的守望內化為文藝創作的良知。

    一、文藝創作總是體現為一定的價值追求。就創作的動機而言,有傾訴“小我”和代言大眾之分;就創作的表現而言,有情感渲泄和情思寄寓之分;就創作的效果而言,有諛世媚俗和醒世化民之分

    按照馬克思主義的觀點,人類的實踐活動總是帶有明確的目的性和鮮明的指向性。甚至按馬克思的說法,人類實踐活動的成果,在實踐活動之初就已經以“觀念形態”存在于實踐者的意識之中了。文藝創作作為文藝工作者的實踐活動,當然也不可能沒有創作者的目的性和指向性。在市場經濟的語境中,這種目的性和指向性可以視為文藝創作的價值追求。鑒于文藝創作及其產品的意識形態屬性,它們的價值追求就總體而言是屬于精神領域的,所以人們才把文藝發展史視為文藝家的精神流變史。事實上,古往今來的文藝家都十分看重文藝創作的精神含量,將其視為自己精神追求的寄托和精神境界的展示。對于文藝家的創作實踐,雖然我們也能讀到“避席畏聞文字獄,著書都為稻粱謀”之類的戲言怨語;但更多的是“經濟文章磨白晝,幽光狂慧復中宵”的壯志豪情,是“文章千古事,得失寸心知”的遠慮深謀。的確,盡管文藝創作是一種個體性較強的實踐活動,但個體的“寸心”卻往往展示著“千古”的得失。

    毋庸諱言,即便是屬于精神領域里的價值追求,不同文藝家的不同創作實踐也是有所差異乃至大相徑庭的?？v觀古往今來的文藝作品,其價值追求在精神品位上有雅俗之分,在精神境界上有高下之分,在精神能量上有巨細之分。實際上,我們可以把文藝創作中的價值追求理解為文藝家的“創價”\(即“價值創造”\)活動,文藝家作為實踐主體在“創價”活動中的主觀能動性,不能不受制于其自身的品級定位。一般來說,高品位“創價”活動受理性、意志控制,低品位“創價”活動則具有自發性、本能性;高品位“創價”活動多考慮他人、社會、長遠、全面的利益,低品位“創價”活動則多考慮自我、眼前、局部的利益;高品位“創價”活動遠離本能的控制和約束,與之對應的價值生成將更具選擇性和復雜性……這實際上意味著,文藝創作中價值追求的差異,不僅印證著文藝家本人的層次而且體現出文藝家的實踐能力。

    二、文藝創作的價值追求和文藝家的價值實現總是成正比的。積極謳歌時代精神者將匯入時代精神,積極反映人民心聲者將滲入人民心聲……這種相關性誠如一位詩人所言:“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘”

    首先需要指出的是,我們繁榮文藝創作的“雙百”方針是倡導并鼓勵文藝創作多樣性的價值追求的。文藝創作多樣性的價值追求,既滿足著向多樣化方向發展的社會需求,又體現出文藝生態的祥和、文藝氛圍的融洽、文藝思想的活躍和文藝精神的豐富。一部中國詩歌史,就呈現出價值追求的多樣性。所謂“魏武帝如幽燕老將,氣韻沉雄;曹子建如三河少年,風流自賞;鮑明遠如饑鷹獨出,奇矯無前;謝康樂如東海揚帆,風日流麗;陶彭澤如絳云在霄,舒卷自如;王右丞如秋水芙蕖,倚風自笑;韋蘇州如園客獨繭,暗合音徽,孟浩然如洞庭始波,木葉微落;杜牧之如銅丸走坂,駿馬注坡……劉夢得如鏤冰雕瓊,流光自照;韓退之如囊沙背水,惟韓信獨能;孟東野如埋泉斷劍,臥壑寒松;柳子厚如高秋獨眺,霽晚孤吹……(更有)蘇東坡如屈注天潢,倒連滄海,變眩百怪,終歸雄渾”(宋·敖陶孫《臞翁詩譯》)。

    之所以不厭其詳引述上文,我們不是想簡單地說明“詩如其人”或“風格即人”,而是想說明從文藝家的價值實現中可以反觀其價值追求,有怎樣的價值追求就有怎樣的價值實現。正是基于文藝發展史的歷史經驗,胡錦濤總書記在八次文代會七次作代會的講話中才明確提出:一切有理想有抱負的文藝工作者,都要擔當起時代賦予的神圣使命,積極投身謳歌時代的文藝創造活動;都要密切同人民群眾的血肉聯系,積極反映人民的心聲;都要大力發揚創新精神,積極開拓文藝的新天地;都要做到德藝雙馨,積極履行人類靈魂工程師的職責。

    把四個“都要”作為文藝工作者的理想和抱負,其前提是把文藝工作視為“人類靈魂工程”。在文藝創作價值追求“娛樂化”的時風中,我們多樣性的價值追求一定要有其思想道德的底線。人民群眾不希望看到我們的文藝成為“自污靈魂”或“出賣靈魂”的東西。

    三、文藝創作的價值追求總是朝著“價值最大化”目標前進的。所謂“價值最大化”,是指文藝家作為實踐主體所確立的對實踐對象的最優價值關系。曾有思想家把這個目標鎖定在“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”

    文藝家的實踐,在這里當然是指其創作實踐。通過創作實踐所確立的主體對象的最優價值關系,是指文藝家創作才能的充分發揮和文藝作品創作形態的充分呈現。毫無疑問,對于不同時期的文藝家或文藝家的不同時期,“價值最大化”或“最優價值關系”都是相對而言的。正是在這些相對而言的實踐進程中,我們在凈化自我靈魂的同時去純潔人類靈魂,我們在優化自我品質的同時去提升社會品質;我們在積極謳歌時代精神、反映人民心聲的創作中,不言時瞬“為天地立心”,不棄位卑“為生民立命”……“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”是宋代思想家張載的“座右銘”,在第八次文代會和第七次作代會中,溫家寶總理在同文藝家談心時強調了這段話對他的影響。我以為,他是以包括這段話在內的一些人生格言,來要求我們的文藝家要有強烈的社會責任感,他還特別指明這種社會責任感“來源于對國家和人民深切的了解和深沉的熱愛”。

    這實際上意味著,我們文藝家“最大化”的價值追求和“最優化”的價值關系,總是指向他所置身的時代和社會的,在當前特別指向時代的先進性與社會的和諧性。“指向”是與時俱進、與眾俱和,“路徑”則往往是由內而外、推己及人。這是由我們民族特別關注的理想人格和藝術人格所決定的。也就是說,我們的文藝家要實現“最大化”的價值追求和“最優化”的價值關系,不得不重視理想人格的培育,而理想人格作為一種內在尺度,是通過文藝作品物化為一種審美境界,熔鑄為真善美相統一的藝術人格。這就是溫家寶總理所說:“我們強調作家的作品和作家人格的統一,或者知與行的統一,言與行的一致,做到‘言有物,行有格’”。實際上,我們文藝家在文藝創作中的藝術追求本身,也往往關涉到道德涵養,所謂“修辭立其誠”、“無欲品自高”就是如此。

    四、文藝創作價值追求的良知總是體現為社會核心價值的守望。在當前形勢下,堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮,堅持以這一核心價值體系主導文藝創作并以文藝創作守望這一核心價值,既是我們文藝創作的必然驅動,又是我們“最大化”價值追求和“最優化”價值關系的必然取向

    綜上所述,凡文藝創作總體現為一定的價值追求,凡文藝創作的價值追求總同比于文藝家的價值實現,凡文藝創作價值追求的目標總趨向于“價值最大化”;對此,我們還需要進一步指出,凡文藝創作的價值追求總不得不傾聽于良知,而文藝創作的良知又總是不得不傾心于核心價值的守望。在我看來,文藝創作的良知決定著文藝家對現實人生的基本態度,決定其價值追求的理想人格。王國維《論哲學家及美術家之天職》在這一方面給予了極大關注,如他所說:“‘自謂頗騰達,立登要路津,致君堯舜上,再使風俗淳’,非杜子美之抱負乎?‘胡不上書自薦達,坐令四海如虞唐’,非韓退之之忠告乎?‘寂寞已甘千古笑,馳驅猶望兩河平’,非陸務觀之悲憤乎?”實際上,深藏在這種憂患意識之后的,是對國家富強、民族和睦、社會進步的期冀。

    黨的十六屆六中全會在做出“構建社會主義和諧社會若干重大問題”的決定時,強調了“建設社會主義核心價值體系,形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶”。為什么在社會主義和諧社會的構建中要強調社會主義核心價值體系建設呢?因為我們要構建的和諧社會不是一般的和諧社會,而是能夠在激烈的國際競爭中掌握主動權、能夠使我們國家和民族屹立于世界先進民族之林的社會主義和諧社會。為此,我們需要既能昭示共同理想又能高昂民族精神、既能倡導和諧理念又能把握先進取向、既能凝聚民眾意愿又能引領社會思潮的社會主義核心價值體系。無疑,包括文藝創作在內的文化建設對這一核心價值體系的建設將發揮重要的作用。在對核心價值體系的建設中,同時也在核心價值的引領下,我們才會有效地增強我國文化的國際競爭力,才會進一步創造我國文化的時代新輝煌。

    事實上,當前許多優秀的影視作品和舞臺劇作品已經在社會主義核心價值體系的建設中發揮著重要作用:如電影《我的長征》、《云水謠》、《東京審判》、《靜靜的嘛呢石》、《三峽好人》等,如電視劇《插樹嶺》、《西圣地》、《諾爾曼·白求恩》、《雄關漫道》、《長征》、《喬家大院》、《激情燃燒的歲月》、《成吉思汗》等,如話劇《立秋》、《我在天堂等你》,戲曲《遲開的玫瑰》、《村官李天成》等,舞劇《風中少林》、《紅河谷》、《紅梅贊》等,音樂劇《大三峽》、《星》等……這些作品,或堅持著馬克思主義的世界觀和方法論,在錯綜復雜的社會現象中洞察本質、明確方向;或堅持著社會主義共同理想和信念,努力成為我們黨治國理政的楷模和全民族奮力前行的向導;或堅持著凝聚、激勵我們民族的優良傳統的時代精神,為我們正從事的偉大事業提供薪火相傳、繼往開來的精神動力;或堅持著我們當代社會的基本價值取向和行為準則,引導全社會建立和諧的人際關系與崇高的道德風尚……

    當前,我們正處于經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新形勢下,包括文藝創作在內的文化建設也在發生著深刻的轉型;在不少界面上,文化的轉型與文化的慣性甚至呈現出相當強烈的對峙關系。我們說,文藝創作價值追求的良知總是體現為社會核心價值的守望;而從另一方面來說,自覺地守望社會核心價值又會不斷地喚醒并逐漸地鞏固我們文藝創作的良知。當我們的文藝創作追隨社會主義核心價值體系的引領又投身那一體系的建設之時,我們才可以說是“積極履行”了“人類靈魂工程師的職責”,而這無疑是我們文藝創作“最大化”的價值追求! （于平）

編輯：趙舒文